水方人子

从《沉默》开头的2012

2012-01-18T05:30:00.000+08:00

2012年开头的第一件赏心乐事，就是在一月七日参加了城市与文化研究中心（CCRC）所主办的讲座会：叶蕙老师演讲 / 带领阅读日本名作家远藤周作之文学巨著：《沉默》

在会中第一次与中心创办人余德林博士见面；相隔二十多年后再次与叔叔婶婶一起出席活动；又见到神学院里认识的学友、面子书上认识的网友，都是让我开心的原因。

与余博士也是在面子书上认识的。面子书上链接的博士虽然不多，但他是唯一与香港曾思瀚博士一样，不耻于在面子书上与我这种小人物交流的博士。他们那种不畏强权、不当缩头龟，勇于暴露自己立场的网友，特别是有身份的网友，实在是凤毛麟角。

说真的，余博士的亲切接待，让我觉得有点不自在。因为所接触过的“有学之士”，大概都目中无人，不是看着别人跟你握手，就是流于表面的招呼。但从短暂的交流，即可察觉他清晰的思维与强悍的洞察力，能当博士也真的不是浪得虚名。

在这演讲会中，除了演讲者精彩的呈现，也惊喜看到许多参与者远道而来，都很用心听讲，也提出不同的问题与意见、感想，让我狭隘的视域得以开阔，正是三人行必有我师焉。

在《沉默》这本著作中，作者远藤逆转了一路来基督徒遵循西方思维对“叛教”的看法，从东方人的视角，重新诠释了“叛教者”的心路历程；为了他者的生死存亡，“叛教”才是活出基督的样式，为他者忍受羞辱，才是耶稣十架路的控诉中心。

远藤的这种发想，极可能受到他本身日本民族的生存哲学影响。因为对日本人来说，活着才是人生的最大目的，如何存活是他们努力思考的问题，不像西方，将希望投射在死后的世界。因此，日本人流行以“切腹”（自杀）来解决问题，因为你的敌对者或债主，可以因为你放弃生命而对你的过失或债务一笔勾销，存活下来的才是赢家。

也可能因为日本人这种实务的生活哲学，使他们疏于发展关于“死后的世界”的哲理，佛教可以被日本人接受（不代表真的是一种信仰），正因为佛教教义填补了他们这方面的欠缺，却又不会与他们神道思想起太大的冲突之故。

这是我对《沉默》的一点读后感，但当天大家发表的更使我受益良多。所以，这一天真是2012年值得纪念的一天。

Photo taken by CCRC

《天与地》的遐思

2012-01-17T13:21:00.000+08:00

进入2012年，第二件赏心悦目的乐事，就是看了《天与地》这套香港连续剧。我并非港剧迷，只因读到中国大陆禁播的新闻，才引起了我的注意。像剧中的这句话，的确会让有关当局觉得坐立不安，因为当权者总是以为合一就万众一心的说同一句话，特别是上头说的那句！

「和諧，不是一百個人說同一句話；而是一百個人說不同的話之餘，而又懂得互相尊重。」

-- 葉梓恩 (阿Yan)

起初还以为这只是一部比较充满“反动言论”的影片，结果却惊喜连连，爱不释眼，守在电视前看到天亮。如果你还没看，又想知道它是讲些什么的，谷歌一下就可知道，或看看这里的介绍。

不在这里重复剧情内容，只想提出两点观后感。

男人的内心世界

如果说《天与地》是一部描绘人性的唯美文艺制作，最让我激赏及共鸣的不是“人吃人”，或商政界里的尔欺我诈，或朋友之间情谊的描述，而是那细腻的男人内心世界—情感的最后一张底牌的描绘。

经过痛苦惊惧的雪山事件后，鼓佬（林保怡饰）、黑仔（陈豪饰）和Ronnie（黄德斌饰）无法面对前队友家明的女友阿Yan（叶梓恩，佘诗曼饰），结果各自过着自己的生活，尽力淡忘过去的一切。Ronnie患失忆，无法记起发生过的事（其实揶揄无知的一群），鼓佬选择了工会义工，黑仔选择不择手段的赚钱，但18年来，他们三人虽然已婚或有亲密女伴，却从来无法忘记啊Yan，各自透过不同的管道来窥探她的消息。

影片的开头就是描述三个男人在知道阿Yan可能被困山头时，不约而同的漏液赶到现场，即使那时阿Yan其实已经结婚有丈夫了。

阿Yan在他们的心目中显然拥有超然的地位，就如女神般，无人可以替代。是唯一真正牵动他们心绪，让他们付上一切，哪怕是自己的性命来呵护的女神。影片对这种微妙的感情，描述得入木三分，但常人恐怕无法领会箇中细腻的情感交会。

为什么阿Yan在三人心目中有如此地位，正是无法言说一种意境。有人说：“美貌会吸引男人一时的目光，但真正从灵魂上夺取他们的，是把他们的心灵从深层的地方引诱出来的人，如果一个女人缺乏这样的聪明及智慧，她就不会保有那么持久的魅力了。”

当阿Yan牵着模拟瞎眼的Ronnie走那段路时，他多么希望那是永远，但在他心灵中，那一刻就是永恒。鼓佬在工作后和阿Yan一起夜宵喝糖水谈天，竟让鼓佬找到活着的意义。黑仔就更显著了，他为了阿Yan的人身安危，竟然毫不犹豫的放弃垂手可得的数十亿财产，愿意和富家女分手。当阿Yan桶了陈豪一刀而去后，陈豪性命危在旦夕的倒在地上。那时，即使碰巧女助理来电，他也没有求助的意思，因为他要看阿Yan是否会回来救他。他期望阿Yan对他的原谅与接纳，比性命更重要。

每个男人可能都可以娶妻生子，但不是每个男人都会遇上如此令自己心仪的女神，更未必能与这样的女人结合。没有这种经历的人当然很难明白什么是“不爱江山爱美人”、“自古温柔乡，便是英雄冢”的意境，《天与地》对这种情感的刻画，由几位资深、阅历过人的老戏骨演来，可说是惟妙惟肖，出神入化。可惜在一味追逐感官刺激的普罗大众眼中，未必能赏识制作者的这份苦心。

如果你不知道到我在说什么，尝试看看这部连续剧，但不能担保你明白我所讲的。

转载：《咖啡物语:父亲的咖啡时光》

2012-01-02T19:00:00.000+08:00

《咖啡物语:父亲的咖啡时光》：游枝

2012-01-02 15:26

Photo taken by Yaw Ruolin

我爱恋咖啡，因为与父亲离离散散的相处日子中，最有亲情温爱的，是那段段两人相对共饮一小杯咖啡的好久以前的记忆。

21岁那年，父亲走了，算算正好半个世纪了。

他最后的说话其中一句，说你自己到医院外的茶店去喝杯咖啡吧，我没照他的话做。咖啡一直都是两个人一同喝的，在病床上苦了好一段日子的父亲，要我一个人喝咖啡，立即意识到，他最后的时刻已经到来，要我自己一个人喝咖啡，该是还有另一用意，是他不行了，以后的日子，我一个人自己走下去。

一杯咖啡两人喝

父亲他后半生失意潦倒，正是我的成长期。记忆中，他很少说话，什么事也不再有意见，口袋里，经常连当时的一角钱也没有。他从不向母亲要钱用，偶尔，母亲或哥哥给他三两角零钱，他就要我陪他到村子口的咖啡店，叫一杯，两人分喝。

那是老式咖啡店，老土杯下垫着个碟子，碟子深度盛得上半杯咖啡的量。

泡咖啡的阿叔很通情，知道我父子俩好一阵时日才有钱分喝一杯咖啡，他故意把咖啡盛满到由杯子溢满到碟子上，等于一杯半的咖啡。我喝溢出到垫杯的碟子上的，父亲喝杯子里的。

我完全不记得那些年月跟父亲分着喝的咖啡是什么滋味，那是土制咖啡粉，大概只得个甘苦味。但是，在寂寞的童年和少年的岁月里，还清晰记忆下来的，只得和父亲共饮咖啡的情景。父亲远去了，咖啡的情缘还在。

没有童年少年日子

我可以说没有一般人那样的童年少年日子。十岁才有学校上，上学前到中学毕业为止，我在不同的场合当小工人，上学的同时，得为找生活忙碌。还活下来的同时代朋友，都知道我是个十岁以前就进入社会做事的劳作者。

童年是没有了，少年时代也在忙着当小工之中过去，对整个成长期，现在怎么回忆，还是一片空白，还记得清楚的，是重迭的和父亲一起的咖啡时光。

文：游枝

随着GPS游槟城

2011-12-30T14:38:00.000+08:00

年终假期说好要和家人上槟城游玩。儿子捷辉上一回到槟城已是多年前的事，捷敏应该还没到过。但一些突发事件打乱了计划，使到行程一直无法落实。就在觉得快要放弃的时候，偶然得知朋友一家订了旅店要上槟城，就连忙托她帮忙订了同一间旅馆。

房子虽然有了，但因行程不同，得自己开车北上。家里的每一个都兴致勃勃的，预备游玩就好，只有自己在烦恼路要怎么走。虽说现今有GPS可以引路，但用过的人就知道间中的窘境。因此，赶紧买了槟州和怡保地图，先摸索一番。首先搞清楚旅馆的地点，再计划一下几个想去的景点。幸好太太兴趣只在傻拼及小食，所以没有太多的地点需要搜索。

星期一早上，缘着高速公路，先来到怡保，计划到街上尝尝怡保著名的芽菜鸡。小心翼翼的跟着GPS的指示，也真的抵达目的地。因还未到中午，店内虽然已经坐满食客，还是在一名印度籍店员的帮助下，找到店外走道上的位子。孩子们惊讶为何这位印度仁兄的广东话比他们说的还流利，还会骂人（别人）骂个不停。这就是怡保的特色之一吧。

吃过芽菜鸡，在街上逛了一会儿，就赶紧继续上路，担心天黑后要摸黑找路。虽然从怡保到槟城其实不那么远，但路上几个路段都在修路，车子堵了好一段时间，庆幸没有在怡保逗留太久。

登上槟威大桥的时候，孩子们看到宏伟的大桥，都觉得兴奋。远处也依稀可见正在兴建中的第二槟威大桥。记得好多年前，当我和台湾公司的董事经理一同乘车经过这座大桥是，曾经向他说桥中央应该建游览台，让游客停车观景。虽然老板可能觉得我不切实际，但还是体贴的称赞我的点子有创意。没想到这个奇想真的出现在第二大桥的设计上！（听说因预选原因取消了，但的确出现在原设计上）

第二槟威大桥的设计

GPS的一个问题就是卫星定位是用了商用讯号，不是军用讯号，定位点误差可达三四十米。当车子进入槟城乔治市错乱的街道时，GPS说前面转右的时候，你很难确定哪一个才是要转的路口。结果还是转错了一个路口；没想到会走那么小的巷子！但因旅馆就在附近，兜了一圈还是抵达目的地。朋友一家和友人也在前一刻抵达，拿好了房间钥匙，真是觉得感恩。

Hotel Royal Penang，实际的没有这么亮丽啦，4S。

Sunway Hotel 附近的小食区

乔治市到处都有小食区

在槟城的两天，吃吃走走，也还成心如意，最火大的就是来到升旗山时，虽然是周日，竟然找不到停车位。政府旅游部之前渲染耗费八千万令吉提升缆车服务及加盖一座多层停车场，原来都是宣传。缆车虽然更换了，但停车楼却因州政府发现建筑不达标，可能会倾斜等问题，至今不能使用。升旗山的缆车站入口前，是一条上山坡的道路，两旁都是住宅区，车子只能停在路两旁，所以位子不多，迟来的只好将车子停在山坡下，走路上缆车站。八千万令吉都花到哪儿去，大家应该心里有数吧。

植物园

第三天一早，吃过早餐，就驱车道别了槟岛，结束了短暂的槟岛之旅。

废置的停车楼，五百多万令吉 112个停车位6个巴士位！

升旗山缆车站入口

Air Hitam著名的Asam Laksa

2011圣诞前夕有感

2011-12-24T16:30:00.000+08:00

一年好快又来到圣诞前夕。发现近几个月都很少在部落格上涂鸦，是什么因素使到自己觉得意兴阑珊？还是真的看透了人生，一切都归真返璞，对世间事，心田不再泛起激情？

偶然的看到古人辛弃疾（1140-1207）的词《永遇乐》，惊叹作者借古讽今的亮丽文采；感同身受之余却恨无古人之风流，不能依样画葫芦，只好作文抄公，借以抒情怀。

《永遇乐·京口北固亭怀古》

千古江山，英雄无觅、孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被、雨打风吹去。

斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记、烽火扬州路。

可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？


〔译文〕 
大好江山永久地存在着，却无处去找孙权那样的英雄了。当年的歌舞楼台，繁华景象，英雄业迹都被历史的风雨吹打而随时光流逝了。夕阳照着那草木杂乱、偏僻荒凉的普通街巷，人们说这就是寄奴曾住过的地方。回想当时啊，刘裕率兵北伐，武器竖利，配备精良，气势好象猛虎一样，把盘踞中原的敌人一下子都赶回北方去了。 

南朝宋文帝（刘裕的儿子）元嘉年间兴兵北伐，想要再封狼居胥山，建功立业，由于草率从事，结果只落得自己回顾追兵，便仓皇失措。四十三年过去了，向北遥望，还记得当年扬州一带遍地烽火。往事真不堪回想，在敌占区里后魏皇帝佛狸的庙前，香烟缭绕，充满一片神鸦的叫声的社日的鼓声！谁还来问：谦颇老了，饭量还好吗？

转载：滄桑的口音

2011-11-10T21:08:00.000+08:00

游漢維《沧桑的口音》

世界新闻网

November 09, 2011 06:00 AM | 1225 次 | 0 | 22 | |

不久前發現了一個令自己非常沮喪的事實：我雖然可以掌握好幾種語言，然而不管我說的是哪一國的話，講的是哪一鄉的方言，我總是一個帶口音的外鄉客。

多年前代表新加坡的建設公司在中國北方的秦皇島辦事，到市政府商借麵包車，才一開口，那位把關的同志就說：「你是南方來的吧，得先看看旅行證。」肯定是我的南方口音讓他那麼篤定。

其實我的南方比他想像中的南方更南方。我出生在南洋的馬來半島，家裡講廣東話，在村裡和小朋友們說客家話，在鄉間民辦的華文小學學普通話，三年級開始學英語，五年級開始學馬來語（與印尼語相同），中學是福建會館所辦，教學用普通話，同學間偶爾也說閩南永春話。後來在泰國待了兩年，也能說些簡單的泰語。在新加坡和日本公司打交道的數年裡，惡補了些日語。大半個東亞的語言都沾了邊，卻全是帶口音的半調子。

作家余秋雨對口音有很獨特的觀察，他羡慕那些鄉音不改的人，他們活生生地把一個故鄉掛在嘴邊，一張口就告示了自己生命的定位。

廣東話是我的母語鄉音，其實更準確地說應該是廣州話，南洋人叫廣府話。

離家到了香港後才發現我在南洋鄉下練就的廣州話，和那些香港老鄉掛在嘴邊的有些差距，我的南洋廣州話夾雜了馬來土語和其他方言的詞句，在香港老鄉的耳裡，我的口音可能比當地的印度阿三還重。第一次在香港郵局辦事，因為搞不清楚港人的幾分幾毫怎麼說，情急之下用了英語，馬上被櫃檯上那位老鄉丟了一句：「唐人講什麼番話？」在自己母語的地盤竟然也會有口難言。

近二十年來很少有機會說廣州話，最近回老家短住派上了用場，才警覺到和自己在鄉間一起長大的廣州話有點不聽使喚了，一些靈巧的俚語已經不能把握自如，遣詞用字甚至發音也文謅謅的，明顯地受了普通話的影響，如果現在再到香港去，恐怕要被視為內地阿叔了。

我五年級開始學馬來語，雖然並不完全字正腔圓，卻至少擺脫了沒有章法的「巴剎」（菜市場）腔調，那是本地非馬來族用自己的語法隨意湊合的市井腔調。最近回到馬來西亞旅遊，在星巴克買咖啡和櫃檯小姐寒喧了幾句，她突然一臉疑惑地問：「你是哪來的？」想必是我的馬來語既不「巴剎」，也不正統，又不像本地華族的口音，無法清楚地「把一個故鄉掛在嘴邊」，才引起了她的好奇。

南洋華人方言眾多，民辦的華文學校，都棄方言而採用普通話教學，我們把這種華族賴以溝通的語言稱為華語，父親那一代的老廣管它叫官話。民初以來，南下新加坡和馬來半島當教書先生、來自唐山大江南北說官話的各路文人，都以濃濃的家鄉口音傳授「國語」，本地華人又把方言的語調和結構融會貫通一番，創造了一種自成一格、別有風味的番地華語。

我帶著一口的番地華語離家，在大中華圈各地求學就業，有很長一段時間在漢語的環境裡磨練，還有一位說標準國語的賢內助。經過了這些年，我的番地華語雖然去了幾分番味，卻依舊搞不清楚如何捲舌，分不出「二」和「餓」究竟有什麼不同。老家的同學覺得我說華語怪怪的，兩岸的朋友也覺得我說漢語怪怪的，三地都不討好。

年少時我們那片鄉土是英國的殖民地，英語凌駕一切。然而帝國的殖民官只管我們必須學英語，卻無法把倫敦的女皇腔強加在鄉音不改的小民口中，即便是那些被殖民地教育過度熏陶、徹底英化的順民，也逃不出鄉音的牢籠。

英語過了印度洋，在族群混雜的馬來半島發展出一種奇特的口音，我從小接觸的就是這種被泛稱為新加坡口音的英語，老外暱稱它為「新吉利」語，（「新」加坡的英「吉利」語）。它不是那種不合文法又上不了檯面的「破」英語，一般來說，新吉利的語法是中規中矩的，它的特點是在語調上混合了印度、馬來以及華族方言的腔調，配上不按英吉利牌理出牌的抑揚頓挫，外人乍聽之下會以為是某種方言，仔細品味，會有似曾相識、恍然大悟的驚喜。新加坡和馬來半島的族群都以此溝通。

離開老家多年後，我已漸漸疏離了可愛的新吉利口音，不過我這副定了型的東方口齒，再怎麼雕琢，也無法打造出優雅的女皇腔或紐約調，修修補補也不過是換了一個口音的品牌。

詩人洛夫敘述他和湖南老鄉雪夜長談的詩裡有這樣一段：「然後重重咳 / 了一聲 / 帶有濃厚湘音的嗽。」這是何等執著悲壯的口音啊！咳一聲，就送出了一片楚天，宣示了一方湘地，縱然是詩人心中的意境，也是令人嚮往、讓人心暖的意境。

年輕時伴著我離家的口音，幾經江湖歲月的磨損、攪拌和稀釋，原音早已無從辨識，原鄉也模糊得化成了一個沒有定義的概念。海外鄉下學的廣州話變調了，新吉利式的英語被掩蓋了，你的國語、我的華語和他的普通話也全攪混了。現在縱然使勁大咳一聲，已不能確定鄉關何處，註定要做一個一輩子帶著各種口音，卻又無法把故鄉掛在嘴邊的人，更無從追問究竟是口音遺棄了故鄉，還是找不到失去的故鄉來認領這滄桑的口音。（寄自加州）

Read more:世界新聞網-北美華文新聞、華商資訊 - 滄桑的口音

慈禧太后 vs 卡扎菲

2011-11-10T01:48:00.001+08:00

二战之后，世界权力架构重新洗牌，美国和苏联转而成了主宰世局的两大巨头，牵动着对立的两大阵营，世界进入了冷战时代。当时，生活在被西方媒体主宰的世界，共产阵营当然被抹黑，成了恶势力的化身，黑暗权势的代名词。那时，大家都预想世界第三次大战或世界末日，都会是发自这邪恶阵营，也会天真的以为，若世界上没有了苏联这恶魔，世人从此就会过着幸福快乐的日子。

熟知短短数十载后，在思想最天马行空的小说家也无法想象的情况下，柏林围墙倒塌、苏联解体了。共产阵营虽然还在，但整体实力已无法与美欧阵营分庭抗礼。冷战嫣然落幕，美国成了世界独一强权。在一阵欢呼声后，世人开始大梦初醒，原来不是噩梦已过，而是正要开始。

西方列强，在满口民主、人权、自由公义的背后，其实也不过是以自身利益为重。在军事力量一面倒的现状，美国及其朋党，要出兵世界任何一国，已无后顾之忧，再也没有对等的势力可以制衡之。当中案例也无需在此累赘，最近欧美一心要扳倒北非强人卡扎菲，就是一个好例子；在冷战时代，欧美绝对不敢如此嚣张。

看到卡扎菲的悲惨下场，让我想起百年之前的中国。在二十世纪初始，也是西方列强藉其雄厚军事优势入侵非州、亚洲特别是中国的时候。当时的满清政府，腐败无能，为了保住政权，只得任由列强蹂躏，签下一条条丧权辱国的不平等条约。借平定义和团之乱，当时的列强也想将刁蛮守旧的慈禧太后扳倒，就如除去卡扎菲一样。同样面对列强的军事入侵，为何慈禧和卡扎菲的下场如此不同，真的耐人寻味。

当然时代是不同了，知识经验的累积也不同了，科技、特别是军事科技更是一日千里，不可同日而语。但我想最关键的还是权术的运用上，慈禧太后还是胜过了卡扎菲不止一个马鼻。

慈禧太后和卡扎菲一样痛恨洋人，但慈禧却晓得留个分寸，打人不打脸。她巧妙的使用义和团，而不与洋人正面交锋，为自己留足了下台阶。在义和团暴动中，死的两百多人中都是一些宣教士及家属，没有涉及使馆内的高官显要，这当然不是偶然。事败后与列强和谈，慈禧也是摆出要人给人，要银给银的姿势，只求自保。列强砍了滋事者的头颅，更重要的是赢得了天文数字的赔款，在银子还未完全到手的时刻，当然不会砸烂这破旧的提款机。

反观卡扎菲，显然是口大无脑，天天与洋人正面交锋，不但搞恐怖袭击，还到处派钱支助恐袭组织，搞到洋人成了惊弓之鸟，坐立不安。卡扎菲自视坐拥国家财宝，以为有些枪炮、战机坦克，效忠的部队就可以当沙漠枭雄，以为洋人不敢贸然来犯，熟知洋人反而用了慈禧的那套，以逸待劳，暗中支助国内的反动派揭竿起义，犹如现代的义和团。本来这些乌合之众，当然无法与卡扎菲数十万拥有先进武器的大军周旋，但欧美列强早已有恃无恐，知道俄罗斯、中国都无军事上的优势，可以来搅局，乃借正义之名，出动强大的空军部队，将卡扎菲的军队、基地等炸得一片狼藉，毁不成形。

卡扎菲输在错读了欧美的决心，轻看了列强的军事实力。间中虽然暗派密使寻求和解，但不像慈禧太后那样敢敢抛银子，敢敢推卸责任，敢敢叫下面的人替她死，结果就落到被暴民处死的下场。

将慈禧太后对比卡扎菲，虽有时代的落差，但乍看之下，老佛爷的权术之道，还是运用得比谁都炉火纯青呀。

与古人渐行渐远的理解

2011-10-27T07:57:00.000+08:00

荣枯本是无常数,何必当风使尽帆？

东海扬尘犹有日,白云苍狗刹那间。

偶尔看到这样的一首诗，觉得蛮有意思。为了确认其意，上网查看大家如何解读这段文字。惊讶的发现好些解释都只知所以而不能揭其真意。例如：

【个人音译为：人生就像草木的枯荣一样变幻无定数，何必一定要苦苦的追寻呢？即使找来也不定是或终失去。说的是平常心自然的心态。下两句，形容未来的事还多着，就像东海过尽还有日（出落），而天上白云散聚是一刹间的事。喻人生也是如此，永远预料不到前面会有什么，变幻无常喜怒哀乐都不在人撑控中。启迪人们，该是珍惜，莫刻意，不强求。大意如此吧。】

【話說人生榮華富貴，眼前的多是空花，不可認為實相。如今人一有了時勢，便自道是“万年不拔之基”，旁邊看的人也是一樣見識。豈知轉眼之間，灰飛煙滅，泰山化作冰山，极是不難的事。俗語兩句說得好：“宁可無了有，不可有了無。”專為貧賤之人，一朝變泰，得了富貴，苦盡甜來滋昧深長。若是富貴之人，一朝失勢，落魄起來，這叫做“樹倒猢猻散”，光景著實難堪了。卻是富貴的人只据目前時勢，橫著膽，昧著心，任情做去，那里管后來有下梢沒下梢！】

两个解释大概都会意作者要说的，那就是人生变幻莫测，但却模糊了焦点。作者不是叫人要看破红尘，而是说在你得意/得势的时刻不要不可一世，欺人太甚，反而要适可而止，手下留情。接下来那句更不是说“东海还有日出日落”，而是今天看是浩瀚无比的东海，有一天也会变成沙尘滚滚的大地，就如白云—苍狗之间的变化，可以在霎那间。所谓风水轮流转，在得势的时候，还是“凡事留一线，日后好相见。”，不要一朝得志，语无伦次。

其实这些都不是我要讲的。我是惊讶古人为何可以将世事变幻看得如此撤透，相信东海也会变成陆地。这就如我们熟悉的成语“沧海桑田”，这种变幻，常让人有犹如隔世的感觉。

想到以前父母年轻时都是以割胶为生，那时割树胶这工作可以说是低下卑微的工作，收入只能糊口。若不是当时的杂货店（小商店）有给工人赊账的便利，很多人是无法生存（当然，杂货店也以此找到生存之道）。在那个时代整个橡胶业从种植开始到出口，都是洋人在垄断，即使当时你有几亩胶园，也无法致富，因为胶价控制在洋人手中。

但在一代人之间，产生了巨变。今天，割胶，特别是若你有，哪怕是几亩的胶园，你的收入每月轻易超过一万令吉，胜过许多当经理的收入。这样的变化，恐怕是数十年前，清早起来摸黑上山割胶的工人，做梦也没想过的吧。

（写在生日的早晨；想起父母的辛劳。）

如何survive同性恋浪潮

2011-10-24T12:32:00.001+08:00

偶尔看到七、八十年代的港产电影，发现香港影艺圈对同性恋所持的立场，有鲜明的兑变。以前不论电影或连续剧，谈到同性恋话题，都显出一种鄙视、猥琐、划清界限的心态。这和现今的制作，是一百八十度的转变，是影艺圈带起了新潮流，还是反映了社会的思潮变迁或对同性恋的接受度，似乎难以分辨，但无论如何，立场上的转变，是明确的。

近期本地的媒体，也在热炒同性恋的话题，特别是经欧阳文风这位一手圣经一手同性恋的闻人推波助澜之下，同性恋成了连教会也不得不正视的议题。这么说是因为以前（在本地）搞同性恋和教会可以说是界限分明，风马牛不相及，但如今却被一些人搞到教会里边来了，更是熟悉圣经，拿着圣经来叫嚣，让护教的人陷入“书到用时方很少”窘境。

嗱，我不搞同性恋，也不认同同性恋的行为，这是我的立场。但每次与人谈起这课题，或在媒体上看到的一些反同性恋论述时，都显出议论者的不足，更多的是沦为非理性的冷嘲热讽、情绪化的谩骂或人身攻击而已。这里就举出一些不合理的反同性恋者论据，不是说我赞同同性恋者的说法，而是认为我们需要找到更有力度和深度的回应，不然，我们只会被人视为不可理喻的一群。

尝试列出一些我所记得的论据。

1）同性恋者真是禽兽不如，因为动物都不会搞错，没有同性恋！

～只要谷歌一下，就不难发现，许多研究已经证实动物界也有“同性恋”这回事。

2）圣经清楚说明不可有同性恋，所以就是上帝不允许的，不必多讲。

～有许多圣经的记载，现今都被重新诠释，例如圣经说“女性不可讲道”，圣经没有反对奴隶制度等。

～圣经反对的是那些性侵犯、强暴性的性关系。

3）同性恋造成爱之病、儿童性侵犯等各种伤风化的问题。

～同性恋只是相对于异性恋，也是强调两情相悦，一样谴责一切违法的行为，不可混为一谈。

4）搞同性恋无法生育，支持同性恋会让人类绝种！

～同性恋者不像反对者那么霸道，他们只是要求获得认同，没有要求所有人都搞同性恋，所以人类不会绝迹！

5）某兄换了几次性伴侣，证明同性恋者不忠于对方，整天换人！

～异性恋就不会搞离婚吗？在美国许多牧师都是离婚再婚啦。

6）同性恋是违反自然的，因为人自然的会选择异性。

～若人对异性有生理/心里反应，是出自自然，如何证明对同性有同样的反应就是“不自然”？（自然反应就不是预设或选择那么简单）。

就举这几个例子好啦，嗱，但千万不要以为我被同性恋论者说服了。我讲你不过不代表我要接受你的说法。我可以继续研究、学习、甚至寻求上帝，但我们应该弃绝讲不过人家就以谩骂、人身攻击、打压等手段来回应的恶习。

如何survive同性恋浪潮？我们真的要谦卑的学习！

注：卡通影片所论述的不代表本人立场，只供参考。

语法规范是谁说了算？

2011-10-11T17:48:00.001+08:00

十月三日南洋商报的言论版刊载了这样的一篇文章，回应了回教党修改中文译名的举动。

《语文漫谈:回教抑或伊斯兰教？——兼论回教党新译名》·吴恒灿

根据各华文报章报道，回教党于10月1日的党代表大会上决定将中文党名正名为“马来西亚伊斯兰党”，据悉原因有二：1，“信奉伊斯兰教的不只是回族”；2，“伊斯兰”才是国际性宗教称号”。相关报道引起了社会大众混淆，误解为“回教”已被列为不规范用词。

马来西亚华语规范理事会译名组因此特撰此文，以正视听。

。。。（略）
鉴于“伊斯兰”是一个动名词（源自阿拉伯语动词“Aslama”，意指“接纳、服从、顺从”），在华语文法规范抑或《关于伊斯兰教名称通知》要求下，如以“伊斯兰”作宗教释义，理应后缀“教”字，因此，其正确译名应为“马来西亚伊斯兰教党”或简称“伊斯兰教党”；另，查实多部英汉词典皆把Islam译为伊斯兰教，以及主流汉语词典均无收录“伊斯兰”一词。
（全文可见于南洋网，言论版）
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看到这样的文章，让我想起学习日文、希腊文或希伯来文的经历。与编排裁剪工整的日文文法相比，希腊文或希伯来文难掌握之处恐怕是它们多如牛毛的（文法上的）例外了。如果都叫语文规范，那就是一种“亲学”和“不亲学”规范的差异了。

以上述的例子来说，专家也可以将它规范为：“伊斯兰”是一个动名词，意指接纳、顺服或顺从，但当我们说“伊斯兰党”的时候，它包含伊斯兰（宗）教的涵义，不可当动名词解！

事隔数天才写此文，就是要观察媒体报章的反应，但如今报章上还是使用“伊斯兰党”来称呼回教党，大马华文的规范，到底是谁说了算？

这又让我想起耶稣在彼拉多面前受审时，彼拉多所说的话。

【于是彼拉多问他：“那么，你是王吗？”耶稣说：“我是王，这是你说的。我要为真理作见证，我为此而生，也为此来到世上。凡是属于真理的人，都听我的声音。”

彼拉多问他：“真理是什么呢？”】《约翰福音》18:37-38

是的，对身居高位，手握大权而又降伏于更高权势（罗马皇帝）的彼拉多来说，真理是什么？还不是那拳头大的说的算？

彼拉多显然没有兴趣知道/分辨什么是真理，他只在衡量那一边的权势比较大。今天，即使那些自称耶稣门徒的，在既得利益受威胁时，也没有谁会表现得比彼拉多好多少，大概都会在心底里问：“真理是什么？”

不要叫恩典太沉重•律法篇

2011-10-10T09:00:00.000+08:00

耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那况，他又照常教训他们。有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以？”意思要试探他。《马可福音》10：1-2

三本福音书都记载了耶稣谈到“休妻的问题”，但马可的记载可能更容易让我们看清楚事情的来龙去脉。很多时候我们都误以为耶稣来了，是要带出一种更严峻的要求，正如在登山宝训中所列出的：律法教导不可奸淫，但若看见妇女就起了淫念，其实已经在心中和她犯了奸淫，解决这问题的方法就是将导致你犯罪的那只眼睛挖出来！事实是，若一个男人看见美女而不产生一些生理上的变化，只证明他心理或生理有问题；但有遐思也不代表他有与人行奸淫的意念。耶稣到底要教导的是什么？

马可为耶稣的这段谈话提供了贴切的场景。耶稣在各地医治、行神迹、教导人，他也跨过了犹太人的禁忌，常与当时被视为罪人、税吏等不同阶层的人接触。鉴于他教导的是上帝的真理，自以为比谁都更接近上帝的法利赛人，自然千方百计的欲证明耶稣不是出自上帝的导师。他们问耶稣：“男人休妻合不合法？”（和修版）就是要试探耶稣，因为耶稣许多教导、行为都超越了律法、违反了律法的表面意义。法利赛人再问一题，就是要抓到耶稣更多违反摩西教导的把柄，以便公然的将耶稣判为异端、触犯了摩西律法，就可煽动众人用石头将他打死。

耶稣反问他们摩西的教导是什么。回答说：“写休书就可以休妻。”。耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。”但从起初创造的开始，上帝的心意乃是“上帝配合的，人不可分开。”

乍看之下，耶稣好象是纠正了摩西的错误，否定了摩西的教导，重新带出了上帝的心意。很多人也引用这段经文，作为他们反对人离婚后再婚的支持。这是否就是耶稣所要表达的呢？

耶稣不是否定摩西的教导，而是回应法利赛人那种自以为完全遵守了摩西律法的心态。耶稣来到世上，重新诠释了摩西的律法，阐明了上帝藉律法所带出的丰富恩典，法利赛人却以一丝不苟的履行摩西律法表面要求为荣；他们挑战耶稣，若是来自上帝，就不可能越过摩西的律法。

耶稣却作出了正面的反击：那位代表律法的摩西，在执法的时候不就因你们的软弱，显出了无比的恩典吗？你们要跟我谈律法？好，我就和你们谈上帝的要求，上帝的要求就是“上帝所配合的，人不可分开。”，就这么一条要求，你们能够做到吗？

所以，在这里耶稣不是志在否定摩西的教导，也不是要带出苛刻的新规条，而是说明上帝本来就是一位讲恩典的上帝，远在摩西的时代，就表达出来了，如今那比摩西配得更多荣耀的耶稣，更要将上帝丰富的恩典表明出来，谁能靠遵循律法来称义呢？不论犹太人还是外族人，我们都只能靠耶稣基督的恩典。　

【因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。】《罗马书》11：32

后记：如果你能明白这篇的内容，就能看明白使徒保罗和马太、雅各等人对律法教导的差异，也会明白为何有如此的差异。

哀悼的日子

2011-10-02T21:38:00.000+08:00

太太的堂哥Raymond离开了尘世，安息主怀。息了世上的劳苦，本是乐事，但离别后思念的愁苦情怀，总是叫人黯然销魂。愿主亲自安慰他的太太、家人及亲朋戚友。

“和散那”与“钉死他”的迷思

2011-09-26T02:44:00.001+08:00

在受难周，耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷的“荣入圣城”事件是少数同时记载在四本福音书的记事。当时从各地各城上到耶路撒冷过节的犹太人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝出到城外迎接他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”，声势之浩大，一时无人可比。但数天后，当耶稣被祭司长和众人告到罗马总督彼拉多那里，彼拉多却查不出他犯了什么该死的罪时，四本福音书的作者都写到说众人高喊：“钉他十字架！钉他十字架！”。

因为都是发生在耶城，数天之内的事情，许多人都会问到底喊“和散那”和“钉死他”的，是否是出自同一群人，这也是学者们喜欢钻研的课题。要在学术上证明这是出自同一伙人的呼喊恐怕不是那么容易，但若要从我们个人的人生经历中去琢磨，恐怕许多人都会有似曾相识的感叹；很容易接受这是出自同一伙人的声音。

过去曾经有过类似的经历，当人需要你的时候，在人的口中，你可以是那么的完美无缺，宛如上帝在创世以先就为当日的需要预备好的角色，让你觉得是那么的义不容辞。但转眼间，当你的存在与别人的利益有冲突、人要拉倒你的时候，从同一个人的口中，你之前的优点顿时间都成为了你的致命伤。

人生的得失，我们可以看得淡然、看得从容，但令人伤痛的是我们看到人心的丑陋，特别是当这些事是出自你所尊重的人的口。诗人似乎也有相同的悲鸣：

【原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人，就必躲避他。不料是你！你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。我们素常彼此谈论，以为甘甜，我们与群众在神的殿中同行。】《诗篇》55

没想到的是，十年后，历史又再重演。不同的是，我已晓得从容面对，因为我已明白，不论是什么身份的人，我们都只是蒙恩的罪人，都是需要靠着耶稣基督的恩典，才能！不要忘记耶稣也曾如此说：

“你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”《路》18：19

求主怜悯我们。

Crucify, crucify him !

非死不可的迷思

2011-09-23T15:14:00.000+08:00

数年前在朋友的诱导下开始架设了部落格，随心所欲的写些感言，当是转换心境的一种寄托。一年后将部落格移到Blogspot，发现许多当时一窝蜂跟进的朋友，都无法继续，即使是一个月写一篇。渐渐的发现大家开始流行玩Facebook，一种社交网站。博文显然要写文章，不是每个人都可以那么随心所欲的藉文字抒发心里的感受，但FB的好处是你只要讲一句话，或抄一句半句，又可以回应同僚的话，最低消费是押一个“赞”；当然别人也可以用同样的方法来回应你的涂鸦。

渐渐的，不少人放弃了博文，转战FB，也有开设讨论区的，邀请相熟的人加入。手机上网使FB更加便利，不论在何处都可以浏览，也可以发言、发照、发录像。FB成了社交上不可缺的沟通工具。但最后发现，FB的成功就在于回应了后现代世代的特征；一种不信权威，各自表述的心态。在FB上，各家各言是最大的吸引，既知道有人在看，却不需要任何人的认同。

因FB是各自的社交圈子，只有被许可加入的人才可进入你的页面浏览、留言，大家都会尽量吸纳朋友，即使有时只是朋友的朋友。问题是在这么一个混杂的圈子，其实很难有什么深入的交流，也因此大家都在谈些吃喝玩乐的事情，稍有争议性的发言，可能只会惹来牛头不对马嘴的回应，或不知所谓的回应，因为不是所有读者都了解这话是在什么处境中讲出来的。当然，既然是公开发言，也只好尊重言论自由的精神，但若自己的言论被歪解，或被衍生到完全相反的一方，那只得自己删除言论了。

试过自己也误解别人的意思，牛头不对马嘴的乱答一通，但造成别人的误会就糗大啦。例如，如果我在FB放张可口可乐的照片，加上一句：

“你无法改变『口可』；你只能改变『口味』。”

（you can never change the COKE ; you’d better change your taste! ）

恐怕只有某个圈子的人看了会“会心一笑”，但不明其理的人就会觉得不知所云。如果是这样，倒还好，因为这是写给明白的人看的，问题是一些人就是要强解其意，无乱的答上几句；或画蛇添足，唯恐天下不知（会意的人反而不会出声），结果搞到脸主头大，成为众矢之的，真的非死不可！

所以，看到一些话，不知情的话请你不要随意回应，知道的话笑一笑就好。

Fraser's Hill 福隆港风情

2011-09-10T17:31:00.015+08:00

先知想象的迷思

2011-09-08T13:32:00.001+08:00

今天当一些读过书的信徒听到牧者传道以灵意或寓意来讲解圣经时，会发出会心一笑，认为这是抽离圣经处境的任意解经。但无可否认的是，初代教父们以寓意、类比的解经法，成功的将新约与希伯来经典（旧约）接轨，使基督福音不致被误解为在公元初期随耶稣而来的信仰，而是源远流长的紧扣于开天辟地的创始之举，一举击退了来势汹汹的马吉安主义，使基督徒的福音不致摒弃了整个旧约。

随着时代的变迁，寒来暑往，物换星移，人们对圣经的解读，也呈现的新面貌。女权运动，妇女解放，环保，社会公义等成了全新的解读进路。讲台上讲员开始将“环保”列入上帝创造亚当的目的之一，以示与时并进，忘记了在罪进入世界以先，“保”不会是一个议题。

从现今腐败堕落的世俗政权，一些人着眼旧约时代的先知功能。在旧约时代，不论是以色列王国还是亡国时期，先知都扮演了一个疾恶如仇，视腐败政权或君王如洪水猛兽的角色；对这些专制阶层总是疾言厉色，常置自身的生死于度外，誓死也要成为宣扬上帝公义、信实的代言人。因此，一些人开始推广时代先知的精神，呼吁教会、信徒也必要对世俗政权发出高举公平公义的批判，揭发一切的不公和不义，使人认清政权伪善和虚假的真面目。

从旧约先知过度到时代先知的想象，我想他们应该忽略了一点，其实是一大重点。这恰恰就是学者所强调的处境。

打从罪入了世界开始，世俗政权本来就是乌烟瘴气，一无是处。上帝为了使人不致失去盼望，乃拣选了以色列，作为世界之光，展现公义治国之道，成为列国反省之据。因此，上帝与以色列民立约，赐下律法诫命，使以色列民通晓治国生存之道。无奈以色列君王大都心地刚硬，反倒喜爱随世界而行，更常变得比世俗还要世俗。上帝基于盟约，乃差派先知，作出种种声色俱厉的批判，期望肇事者能够回头是岸。重点是，先知批判的基础，乃建基于以色列与上帝的盟约，不然这只会是单方面的一厢情愿。

在新约时代，上帝拣选了“教会”，成为世界之光，展现新人类的新样式，成为世人追随的榜样。教会需要常常反思的是，面对世俗政权的腐败，教会要能拿出那基于上帝真理的治理榜样，好让世俗政权参照。但往往在教导人们“若政府做得不好我们就可以否决它”的同时，在教内教会教导的却是无条件的服从。倘若教会所做的比世俗政权更甚，教会要如何成为世界的光呢？

因此，若要成为时代的先知，应该是由洁净“教会”开始，而不从是世俗政权开始。理由很简单，因为教会是由一群决志悔改，愿意顺服真理的人所组成，但世俗的人却没有承诺他们要坚守公平公义；至少在基督徒属少数的亚洲国家，事实是如此。

说到时代的先知，我可以想到的是诸如慈运理、马丁路德、加尔文甚至约翰卫斯理等人，因为他们的反思与批判，是由教会开始。

森美兰州博物馆

2011-08-26T17:57:00.001+08:00

最近少写博文，只好拿些照片出来晒一晒，聊胜于无啦。森州博物馆其实就在家附近，但难得进入参观，一来因为知道它规模小，没看头，而来其镇山之宝--米南加保式皇宫其实以前一直轰立在皇家山公园，从小看到大。今天视察一次，发现一些部分已经损毁，再不好好保存，恐怕改天只能看到修复后的仿制品了。

军刀下的生命奇迹

2011-08-18T11:46:00.000+08:00

到外地几天回来，又为另一件事忙碌，到昨日才能上母亲家闲聊。吃了点心喝了咖啡，母亲急忙拿了数天前的《星洲日报》给我看（我家订阅的是另一份报子），标题是“日軍砍我11刀殺我家11人”。我想母亲幼年丧母，经历日治时期、英治扣留所等动乱的岁月，什么人间悲剧没见识过，当然不会像新生代那样以惊讶的心情看待这报道。原来她是要告诉我报道中的人物賴潤嬌是她认识的，她可以作证报道中所说的身中十一刀却大难不死的事，是真实的，不是老阿嬤夸大的言说。

原来和平后，外公曾搬到波德申路八英里的地方居住，赖润娇就住隔壁。她们当时一同作割树胶的工作。那时几家人在河边养猪种菜，用的是井水，所以有时她们会一起在河边沐浴。就是在那时刻，母亲看过她身上的刀伤口，也听过她感人的故事。

乍看之下，会让人觉得日治时期，日本兵随意杀人。其实当时日本军是接到密报，说那地方（知知港）有共产党抗日部队，所以才封锁村落，虐杀无辜的村民。那时，她们被令跪仆在地，日军是从背后以军刀刺入，许多人当场惨死，一些小孩被刺后，发出哭声，结果被加上几刀，赖润娇身中十一刀，血流满身，在大雨中被人救入森林，后来全身伤口发脓，能够逃出死亡关，真是一个生命奇迹。

其实重点是，到底谁去做了密报？汉奸值得我们谅解吗？在物资缺乏，民不聊生的战乱时代，人可以为了一口饭、一袋米，出卖族人。但不知道这人为了自己，或家人的存活，白白的牺牲了一村人的性命后，日子过得怎样，晚上是否也会噩梦连连？

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14/08/2011 《星洲日报》国内版

在日軍刀下存活的賴潤嬌（左），現已兒孫成群，生活美滿。（圖：星洲日報）

“日軍砍我11刀殺我家11人”‧81歲老婦難撫平日治傷痛

（森美蘭‧芙蓉14日訊）今年81歲高齡的賴潤嬌，每當回想70年前的淌血往事，內心總是一陣刺痛，當年僅11歲的她，被日軍砍刺11刀，受困火中，最終雖然被好心人救出，可是，她卻親眼目睹全家11人慘死日軍手中！

歲月能夠磨去身上的疤痕，卻磨不掉內心的傷痛。雖然事隔70年，賴潤嬌還是經常夢見兒時的慘痛經歷，滴血往事歷歷在目，她的家園、親人及童年都被奪走，剩下的只有不斷逃亡再逃亡的回憶。

賴潤嬌接受星洲日報訪問時，娓娓道出日軍佔領馬來亞時，她一家遭屠殺的經歷；雖然她身體的刀疤已經淡化，但是，痛苦的經歷卻沒有因為時間的流逝而雲淡風輕。

一獨獲救目睹全家被殺

儘管年事已高，但她受訪時卻對答如流，話語分明，只是事隔太久及當年年紀小，無法記清確實事發日期及地點，只知道自己是來自知知港。

那一年，賴潤嬌一家12口包括父母、1個妹妹、3個弟弟、叔叔和嬸嬸及他們的2個女兒，以及70多歲的婆婆同住一屋簷下。

“一天晚上8時多，大批日軍到知知港抓人，我和家人與其他人一樣被抓到一間屋子關押，到了半夜，日軍突然揮刀刺殺屋裡所有人，屋內叫喊聲、求救聲驚天動地，沒有一人倖免。”

“我身中11刀，背部、左手及左乳頭都被刺中，並親眼目睹父母及兄弟姐妹慘死，我那最小的弟弟當時才三四歲。”

賴潤嬌說，日軍殺人後放火燒屋，周圍傳來一片哀嚎求救聲，但大家都受了傷，沒有逃走的能力；她還記得，嬸嬸當時懷有身孕。

“這時，一名男子衝進來救我，嬸嬸不斷求我帶她出去，可是，我已經受傷很重，身體無法動彈，那位好心男子把我揹出去，我無能為力，只有眼睜睜看著大家被燒死…我悲喊，內心在流血…”

被男子帶到難民營療傷·樹林過5年逃命生活

賴潤嬌說，把她救出的男子，把她帶到難民營，營裡的人替她包紮傷口，後來她和一大班難民到處躲避日軍，大家一起生活在樹林裡，她從11至15歲都一直過著逃命的生活，每天吃木薯渣和香蕉飽肚。

她回憶，大家都很照顧她，由於她年紀幼小，身上又有傷，所以，大家有時討到白米煮成粥後，都會先讓她吃。

“當時，我們經常碰到日軍到樹林抓人，大家慌忙逃走，在這個時候，根本沒有人顧得了你，惟有靠自己躲避，聽天由命。”

她經常躲進樹洞或山洞中，在那個年代，到處都可聽到鎗聲掃射，待日軍搜查完畢撤走之後，大家又集在一起，然後再慢慢尋找及會合失散的人。

大伯得知幸存接回芙蓉

“樹林裡有很多野生動物，大象、大伯公（老虎）、大蛇等甚麼都有，但是我們不怕它們，它們也不會傷害我們。”

她說，當時有人問她有無親人，她才突然想起有一個大伯住在芙蓉，就這樣一傳十十傳百，在她15歲那年，她還活著的消息傳到大伯耳中。

“大伯聽到我還活著很高興，漏夜乘坐載香蕉的羅里來找我，接我到芙蓉居住，就這樣，我跟隨大伯直到21歲才嫁人。”

她指出，大伯只有1名兒子，另收養1名女兒，大伯把她當作親生女兒般對待，在她16歲那年，大伯還帶她去申請身份證，幸好及時申請，身份證才不會是紅色的。

“所以，我一直覺得命中有貴人扶持，我很幸運。”

賴潤嬌說，大伯在她40歲那年去世，一直以來她都與大伯的兒子保持聯絡，但近十多年來，大家年紀漸大及行動不便，不再頻密來往。

婚後遷到馬口割膠為生·生下6女4男生活簡單

賴潤嬌與丈夫結婚後就遷到馬口居住，夫妻一直以割膠為生，過著平凡純樸的生活。

她說，她不會騎腳踏車，也沒有其他交通工具，每次收膠屎後，都背著膠桶步行到兩三英哩外的收膠站。

她與丈夫生了10個孩子，分別是6女4男，丈夫於2000年去世，享年87歲。

她感概說，如今她身體有病，無法行走，每天只能躺或坐在床上，哪兒都不能去。

“活到這把年紀，我也沒有甚麼願望，日子過一天算一天。其實，只要國家社會安寧和平，我甚麼也不求了。”

事過境遷仍惡夢不斷·常夢見日軍屠殺情景

雖然事過境遷，但賴潤嬌經常夢見日軍屠殺的情景，慘痛經歷可說是歷歷在目，畢生難忘。

她已經不記得親生父母當年叫她甚麼名字，當她被大伯接去後，大伯為她改名為賴潤嬌。

“我經常夢見日軍闖入屋內抓人、刺人及放火的情景，我還記得當時我身上鮮血淋漓。”

她說，有時候也會夢見身在逃亡的樹林裡，樹林裡有很多魚和水，她和爸媽一起開心地看魚。

對於過往的種種，賴潤嬌聲稱已經沒有甚麼感覺，她感嘆傷心又有甚麼用？

當時沒有人可以阻止此事發生，受害的不只是其家人而已，而是整個知知港的人。

（星洲日報／國內）

极权者的荒唐言

2011-08-12T09:35:00.000+08:00

八月十日《南洋商报》的《副刊》刊载的一篇文章吸引了我。是吴小保写的《从小说中读出政治启蒙》。文章的前大段谈到八十年代发生在我国的“茅草行动”，介绍了小黑著的《前夕》。但真正引起我“共鸣”的是文章后段写的【极权者的荒唐言】。

很多时候我都在想，倘若普罗大众都经历政治启蒙，眼睛被打开了，明白到在他们生活周遭，他们赖以为生、引以为傲的信念根基，都是虚假的谎言的时候，他们要如何活下去？

如果人民都领悟到自己所支持的官爷，都是在为自己掳掠财富，一切的治国振兴大计，其实都不过是中饱私囊的手段时，他们要怎么办？（要点是他们所确信、引以为傲的）

如果人民明白到“以前你们是踏脚车（自行车），现在乘搭单轨、私家汽车，所以要感恩！”是一种不贴切的对比、一种用来奴役大众思想的政治宣传时，他们当如何行？因为真相是可以被蒙蔽，被扭曲。事实是以前我们的货币与邻家是一对一，如今却是2.5对1，即使我们拥有对方所没有的丰富天然资源。数据证明，即使是与其他周边国家相比，我们的生活水平，不单没有提升，反而是远远的被抛在后头。

这种政治荒唐言，不单出现在政界，更是弥漫在我们的周遭，因为那里有人，那里就有政治。
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（原文：《从小说中读出政治启蒙》）

转载的是文章后段：

《极权者的荒唐言》

知识分子面对权势，必须说出真话。这道理很简单，却不容易办到。比如汉生，他只不过是善意地提出个人的见解，却因为不利于权势，而面对被打压的下场。

提到权势，乔治奥威尔的《一九八四》无疑是一部非常值得参考的著作。犹记得当时读完后，心里产生了很多疑问，究竟这现实社会是如何运作的？我们向来所相信的历史、爱国口号、新闻报道，都是真实无误的吗？或，那只不过是思想控制的手段？这一连串的追问，打破过去牢牢控制我思考的围墙，对现实的政治有了更进一步的了解。

《一九八四》写于40年代末，故事设定在半个世纪后的1984年。当时世界上只剩下三个超级大国，战事连连，却谁也无法消灭谁，因为彼此的实力太相近。

箝制人民的思想

故事发生在一个名为“大洋邦”的国家，这国家实施高度极权的统治，箝制人民的思想与反抗本能。他们的手段花样百出，包括重编字典（把“民主”、“自由”等概念从字典删除，借此消灭这些不利于统治者的思想）、篡改历史、监视人民的生活等等。

大洋邦为了巩固自己的政权，设立了四个部门，分别是负责战争的和平部、负责维持社会秩序的友爱部、负责文化与教育发展的真理部，以及负责经济的富裕部。

各个部门的名称都很正面，实际上却在操作着各种匪夷所思的工作。比如“真理部”，负责篡改历史。而故事的主人公温斯顿，就在这里工作。

消极方式抵抗

温斯顿勉强算是个知识分子，但却是个失败的例子。在这高压的社会，他对现实的批判意识找不到空间抒发，而只能采取比较消极的方式作抵抗——退缩到日记里战战兢兢地写出他对“老大哥”（党领导）的不满。

后来温斯顿与一名叛逆的女生朱丽亚在一起，两人对大洋邦现况都非常不满，却也无法把个人的想法转换成具体的行动。如上所述，各种高压手段局限了他们的活动范围。他们甚至难以找到志同道合的人，凝聚成一股足以反扑的势力。

最终的结果是，他们的行为举止被思想警察发现，并被送去接受思想改造。经过一轮的折磨，他们重回社会，然而他们的意志已经被消磨，成为一个没有灵魂的皮囊。

高压手段之荒诞

《一九八四》小说中的高压手段之荒诞，也许会有人认为，这太夸张了，现实世界不可能发生。但事实也许未必如此，如若我们留意世界各地的政治局势，它告诉我们这么一个事实：为了维护权力，这是有可能发生的。

好比说大洋邦的三句口号：战争是和平自由是奴役无知是力量如此扭曲真理的口号，大洋邦人民不假思索地接受了。

反观现实社会，难道我们不也对这一类荒唐言——比如干净是肮脏、公义是骚动——耳熟能详吗？

生日快乐

2011-08-09T10:03:00.000+08:00

今年母亲已经是78岁，趁她生日，大家决定在芙蓉吃顿饭，聚一聚，为她庆祝一番。今年难得大家都可以出席，出国留学的、到外地工作、求学的都回来了。餐席方面，以前只要两桌加位的今年改订了三桌，以后加上新生代的男女朋友或另一半，就得订四桌了。

古人有言“百善孝为先”，但又有“忠孝难两全”之说。无论如何，还是记得使徒保罗所说的：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。” 《以弗所书》6：3

只有做父母的，不论你是处于意气风发的巅峰，还是落到时不与我的谷底，他/她都会展开双臂来迎接你。

与狼共舞的艺术

2011-07-27T19:53:00.001+08:00

【看哪！我差你们出去，如同羊进入狼群，所以你们要机警如蛇，纯真如鸽子。】《马太福音》10：16（和合修订版）

【他本是一匹狼，却天生一副羊的心肠；而这个天下，是狼的天下。】电影《关云长》

主耶稣并没有像一些宗教徒那么单纯（还是无知！），深知道这个世界，是狼的天下。所以祂说我差你们去，是如羊进入狼群。祂似乎预示了将来的情景，都是一头一头的羊，进入一群又一群的狼里边去。很多信徒被绊倒，不是不知道主的这番话，而是因常常误以为自己活在羊群之中，不知道很多时候那些被称、或自以为是羊的，其实都有一副狼心肠。

朋友最近要换车新车，但旧车属于冷门车子，恐怕要亏一笔。他对我说，最近每天早上都为这件事祷告上帝。我听后好奇的问：“莫非你也受了成功神学的污染，以损人利己的勾当当作上帝的祝福？”

今天信徒饱受成功/发达神学的影响，总以所得的有多少，来衡量上帝的赐福。遇到如换车这种场合，信徒的祷告，说穿了，不外是希望遇到一个“老阔”，以高市价数倍的价格买他的旧车，然后又遇到忽然失忆的销售，一个不小心，错手将新车以低于市价的价格，卖了给他。这样，就可以做见证，说上帝如何祝福了他，使他猪笼入睡般的爆赚。

朋友虽然知道我开他玩笑，仍大呼冤枉。“不是啦，其实我是祷告上帝给我一个平静安稳的心，好让我处理这些事情的时候，能够以心平气和的态度，面对要接触的每一个。”

这可怪了，这位朋友明知道自己的处境如羊入狼群，却还要担心自己的心变得粗暴，变得以牙还牙，以眼还眼。

朋友继续说：“你知道啦，旧车要卖，不论二手车商，还是车行销售，没有不乘机压低车价的。要买的话耗两万五的，你只能卖万五或更低。更恐怖的是，那天销售员对我说，千万别让经理知道我把车买给他，因为车行经历也已经虎视眈眈，要分一分，所以会把价钱压得更低。”

结果这销售约了朋友在外面交易，但来的还是一位中介，看来不分给经理，还是要分给别人。

“新车方面又担心销售不守交期，因为合约硬性注明可以是两个月。又要注意拿到的不是展示车，销售员交车时总是要你先签署领收文件后才给你看车。”

朋友其实不是计较那些芝麻小事，但天生一副羊心肠的他，除了不骗人，也不能忍受不守信诺的人；心地善良不代表不能明察秋毫，到时吵起来，最后难过的还是自己。难怪他要祷告上帝，给他力量和宽旷的心胸，能够在狼群中，机警得来，又纯真如鸽子。

【你要保守你心，胜过保守一切，因为生命的泉源由心发出。】《箴言》4：23 （和修）

看来我的朋友真的功夫到家，深谙与狼共舞的艺术；因为钱财乃身外物，生不带来，死不带去，但活在一个狼的天下，除了要有机警的头脑，保守一个纯真的心，是比什么都重要；哪怕是一丝的苦毒怨恨，都会玷污那纯洁的心。

【不要被恶所胜，反要以善胜恶。】《罗马书》12：21

在商言伤的社会

2011-07-27T15:39:00.000+08:00

朋友爱妻心切，看到妻子每天下午开车，被灼热的太阳烘得满脸通红，心痛不已。车子虽然刚买一年，但显然原厂贴在车子玻璃窗上的防晒隔热膜贴并非那么有效。一天朋友特地载了妻子去上班，将她的车送到一间防晒膜贴店去更换更好膜贴。店老闆把他带到办公室，问明来意后告诉他，膜贴有不同等级，价钱也不一样，如果挡风玻璃最好用隔热百分比高的膜贴，因为阳光大都从车子前部晒入。接下来让他将手伸入贴了不同等级的膜贴玻璃片下，感觉千瓦特灯光照射的不同热度。

80%隔热膜贴的防热效果果然不同。隔热80%的膜贴加深色上横幅价格是280令吉，朋友觉得还合理。老闆接着说你的车子那么新，不如全部玻璃都贴上同样的膜贴，价格是680令吉。见朋友犹豫了一下，老闆接着说如果除了挡风玻璃的地方，贴上防热60%的只要五百令吉。朋友其实不是嫌贵，而是身上只带了五百多令吉，不知道这间店接受信用卡付账。结果朋友选了五百令吉的配套，有五年保证，自然皆大欢喜。

不久后，朋友自己也换了一部新车。销售员办理好各样交车手续后对朋友说：“我送你一张隔热膜贴优惠券，如果你去更换膜贴，会有数百令吉的折扣。你到了那里，还可以领取一个驾驶盘防盗锁，是我送给你的。”朋友大喜，领车回去后，却无暇办理这件事。

不久，朋友接到防晒膜贴店的来电，问他是否收到优惠券，催促他预约时间升级车子的膜贴。朋友好奇为何他有自己的手机号码，原来销售员已经将资料提供给这店。朋友就问起对方膜贴的价钱。起初对方表示现在有特惠价的是防爆膜贴，可以防止歹徒从车外击破玻璃，折扣后要千多令吉。朋友遂表示只要80%隔热的。对方回答说用优惠券只需一千令吉。朋友闻后大怒，为何有优惠券比没有优惠券更加贵？因为这就是他上回光顾的同一间店。对方是一个女职员，只好说电话上难解释清楚，请来办公室详谈，就匆匆挂了电话。

事后我向朋友说，你不知道这是一个在商言伤的社会吗？每个人都想尽办法挣钱，不要说商界，即使崇高的信仰群体，也沦落到笑贫不笑欺的境界。你的销售员就是要套你去那间店，所以才什么优惠券、防盗锁的，其实是要分一笔佣金，不单是他，车行的经理也要抽一份，难怪要那么贵。

朋友显然不能接受。他说我已经不是第一次向这位销售买车，加上家人的，短期内就买了三部。虽然都不是什么豪华名车，不过我都没有向他要回扣，也没有催促他交期，但换来的却是如此的对待！

我听了不禁莞尔。人家见你大方随和，只会觉得你是阔手的“水鱼”，更觉得赚了你的钱也是应该。其实同等挡风玻璃膜贴，在同一间店友人只花了260令吉，这是看人开价的功夫。圣经教导我们说：【所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。】并非意味我们如何待人就会的到同样的回报，它只强调天国子民应有的待人心态，我们如此行，是要追随基督的样式。

朋友一生视钱财如身外物，但这次却被在商言伤的社会刺伤了心，看来要痛上一阵子。

厕所人类学

2011-07-22T12:07:00.001+08:00

当一位长得标致可爱、娇小玲珑，在非洲当社工的姐妹对大家说非洲人其实就像你我那样，和蔼可亲、温文有礼时会众的眼睛都瞪得比龙眼还大。虽然接下来姐妹介绍了非洲人见面时冗长的问候语为例，大家还是不以为意。这是因为平时大家在媒体上和生活中所经历的非洲人，都是被负面的资讯笼罩。特别是落脚本地的非洲人，个子高大，讲话声大，瞪人的眼珠也大。而一般上，只有如打劫、杀人、闹事、欺诈案等负面的新闻才会让他们出现在电视、报刊上，造成大家对非洲人有一个负面的印象。我相信大部分的非洲人应该是温和有礼的，不然他们不会长年受到外来的民族所殖民和奴役。

相同的，若我向大家介绍说马来友族其实就如你和我，是友善随和的民族时，可能也有人不以为意。这是因为从媒体报道中，我们看到的都是一些发放极端言论的无耻政客或一些官爷狰狞猥琐的面目，又或一些自称有家族背景却做出无法无天行径的，抹黑了我们对友族的看法。想一想，如果他们不是友善和蔼，我们的祖先无法在此落地生根。

其实什么种族都有坏人、恶人，华族也不例外。仗势欺人的，无需什么出身背景，我族之辈也不乏仗有几分家底，或权倾一方就无恶不作的。但真正体验一个民族的本性，应该从日常生活琐事中，分明泾渭。

以前开车，每当想要上厕所时，都会选择某品牌的加油站，因为这些油站极大多数都是友族经营。在这里上厕所会是一件愉快的事。换着华人经营的油站，不是厕所破烂失修，就是上了锁，或干脆贴张纸，说坏了不能使用。不添油而上厕所的就更不用说了，准要你好看！但每次到友族的油站，大概都没有这些问题，即使不添油，也不会对你怒目以待。如今华人经营的油站可说少之又少，情况令人唏嘘，却无形中减少了这个问题。

在街市上狂，若要上厕所，首先会找友族或印裔伊斯兰教徒开的茶餐室，不然就是快餐连锁店，又或医疗诊所，不然恐怕要大失所望。当然，华人茶餐室之中也有从善如流者，但实在不多。大多数的华人茶餐室要不是只开放小解之处，就是上锁，不然就注明只供顾客（有帮衬的消费者）使用。

常光顾的一间华人牙医，诊所是在街上三楼，其中的厕所也是上了锁，顾客得从柜台小姐领取钥匙方得进入，路过者当然知难而退。我想，每天跑上三楼来求方便的人会有几个？需要上锁吗？但更令人感慨的是一所华人教会经营的大厦，厕所竟然要收费。若说高额的收费是为了防止临近的中学学生滥用厕所，造成管理上的负担，倒可以接受（学生却是大厦内食店的主要顾客！），但为何对偶尔进来消费的顾客也要收费？

所谓人有三急，除了结婚生子帮不上忙，做生意给人家行个方便也不是什么难事，但从一桩小事就让华人那种急功近利、唯利是图的心态尽显无碍。

这个够气派吧

练习喇叭吵邻居的结果

经常换水的鱼缸

这个太前卫了，还是猥琐？

要克服心理障碍才行！

日益被蹂躏的爱心。

2011-07-19T09:50:00.000+08:00

一位印裔妇女上门说孩子目前在KL国立心脏医疗中心，动心脏手术要八万元，希望我能够捐点钱。我说为何不去报社求助，让更多热心人士捐献？她说报子刊登了，一位专科医生也捐了三万令吉，但还不敷。我问剪报呢，为何不带来？她说丈夫拿着在住宅区另一边筹款。随即作状要用手机打给丈夫，我说不必啦，她就停手。

看到我的迟疑，她就指着屋外墙上的十字架说：“Uncle是上教会的，不捐钱不要紧，帮我孩子多多祷告吧！”虽然觉得可疑，欣赏她的勇气，可以每一家去拍门求情，还是给了她十令吉（我听说过国家心脏中心是可以豁免手术费的，但不肯定）。但临走前她还不忘酸（揶揄）我一番：“刚才有个女孩也是说要看报子，我叫丈夫拿到来，结果她也只是给了十令吉！”

牧师接到一通电话，是个妇女的声音，说是Steven弟兄的太太，丈夫出差中国，但接到急电得知家婆在新加坡出意外，情况危急，需要立即赶下新加坡，极可能是见婆婆最后一面。但目前手头上不够钱，需要牧师借用，日后马上奉还云云。她说得情势紧急，声泪俱下，搞到牧师难以思考真伪或想清楚哪一位弟兄，因为那名字太普片了。因牧师刚巧人在吉隆坡，只好打电话委托一位弟兄帮忙处理。

不到片刻，这妇人已经来电说自己已在教会门外等候，要牧师告知谁来接应。那位弟兄受托于牧师，也不清楚状况，只好依约载她去的士（计程车）车站。路上牧师致电这位弟兄想问清楚一些端倪，但这妇人很快就从弟兄手中夺过电话，继续她的哭求，不让牧师和弟兄有机会讲话。就这样，这弟兄将妇人送到的士站，给了他数百令吉（牧师自己的）包的士下新加坡。过后牧师再拨打那手机号码时，对方已经不接听。

随后牧师就收到一位牧师的简讯，说有这样的一个女骗子，专门找牧者下手，要牧师们注意。牧师只好回短讯说，“我就是那个中招的牧师！”

其实，过去我们因秉持爱心怜悯、信任不疑而被骗的个案和所涉及的金钱（个人的），与上述所讲的，又何止冰山一角，很多个案也不方便讲出来。但这么多年来，可幸的是，即使如此，我们还是保持一个怜悯、关怀的心，只是希望大家变得更精明。

很多时候我们只记得《太》25章及《路》19章所说的：“你这又善良又忠心的仆人，”，只专注良善忠心，忘记了福音书谈到仆人还有《太》24章及《路》12章的那句：“谁是那忠心又精明的仆人，”；显然不是上帝的意思，叫我们只有良善忠心，却行事没有智慧！

求主怜悯。

垃圾堆里的黄金屋

2011-07-15T01:16:00.000+08:00

偶然在网上看到一篇博文，姑且不论其真实度，从垃圾里将各种能够再循环的材料分类出售，已经不是一门博取微薄收入的苦力劳作，早已成为一门赚钱的大生意。

1987年的一天，两个衣衫褴褛的四川人找到王维平。那时王维平刚刚被借调到北京环卫局，全市的垃圾厂都归环卫局管理。两人恳求王维平批个条子，允许他们进垃圾场捡垃圾。

“这是好事啊，还能给政府节省不少成本呢。”王维平说，当时还没有意识到垃圾处理的资源化问题，低估了两个四川人的能力。拿到批条，一支500人的拾荒大军逐渐进入北京，分散到各个垃圾场。

1998年，两个四川人再次找到王维平时，已是千万富翁。

取自《调研拾荒族》http://wastemanagementworld.com

家里虽然不是人多，但几个月下来，门前的停车处总是堆满了旧书报、纸箱塑胶袋等物料。为了方便收取垃圾的工人，也特意将铝罐、铁罐、塑胶瓶分开打包后才放进垃圾桶。后来发现常有一老妇人骑了机车，将垃圾桶内的罐、瓶取去。老妇人每次看到我们出来就不好意思的匆匆离去，其实我们是想把屋内的瓶罐也给她。

最近妈妈叫我把收集到的旧书报、瓶罐交给她，我以为她也要当拾荒老人。原来哥哥告诉她在他的修车厂附近，有收集再循环废料的工厂，也做“门市”，不计数量的收购各种物品，价钱当然比上门收购的Paper Lama（收旧报纸商）高。

我听了以后，当然觉得不必为那一点旧报纸、瓶罐而特意亲自跑一趟。太太还是如常的将这些物料卖给收旧报纸的人，不为那区区数令吉，只想清理干净。有一次遇见某洗肾中心的罗里来收集，我们也将一大批的物料送给他们。

但近日妈妈追问得紧，原来哥哥和她一同将这些物料送去卖了，价钱果然比上门收集的业者多。为了不扫她的兴，今天就乖乖的载了家里的旧书报、瓶罐、纸皮箱到她家去，连同妈妈家的一同收拾好，送到废料收集厂去。结果真的不一样，报纸、纸皮板RM0.44、书本RM0.40一公斤，空铝罐稍微降价了也有RM4.60一公斤，塑胶瓶罐RM0.80一公斤，铁罐（空罐头）、饼干桶忘记了多少钱但至少知道是可以卖钱。

刚巧有一位友族带了两颗旧电箱（汽车电瓶）来卖，发现是RM2.30一公斤，一个汽车电箱大概可卖RM20~25。结果他轻松的带走了五十多令吉。

起初我以为顶多可以拿到十元八块，走一趟也是要让妈妈开心一下，没想到负责的外劳计算后竟然是数十令吉，出乎我的意料。最开心的当然是妈妈，因为她觉得厂里的外劳比上门收旧报纸的更老实，又不会挑剔，最重要的是价位完全不一样。

各位看官，在百物通膨的今日，手中的钞票越来越不值钱；讲到底就是钱不够用！真的可以考虑收集身边的各种“垃圾”然后直接送到收集厂，一来可以卖点钱（约六十个空铝罐就有一公斤重！），也可以减低垃圾排放量，增进环保意识，何乐不为？

阿嬷与谷歌

2011-07-13T15:58:00.000+08:00

与孩子们乘车外出，车里播放着许冠杰的怀旧歌曲。对我与太太来说，许冠杰的歌曲给我们带来许多的回忆，但对孩子来说却是没有那份亲切感，可能觉得老土。当来到那首“打雀英雄传”的时，其中那抵死的一段：

上下家　搏晒懵　依牙松槓斩眉斩眼打笼通

系咁松　正衰公　难为沊仔会浸呀浸蛟龙

乱咁质真势凶　学到足关帝座镇华容

恨满胸　裹蒸粽　嗡嗡贡好似大呀大灯笼

孩子好奇的问：“什么是关帝坐镇华容？”。这下子可是问倒了我，一路来听这首歌也没认真注意歌词，只知道关帝应当是指《三国演义》里的关羽吧。只能托说如果去世多年的阿嫲还在的话，问她就一定知道。

从小我们和隔壁家叔叔的孩子，每天早上都会去给祖母问安。祖母通常会给孙子们派一颗糖或一些零食，过后喜欢和我们讲故事。那时广播电台也播出“李大傻讲古”，专讲一些武侠小说或中国古典小说如三国、水浒传等，我们都会一起听。对于好一些老旧的传说，祖母往往还喜欢在过后继续讲她所知道的不同版本给我们听。

祖母的父亲做小买卖，但头生的竟是她这个女儿，失望之余还是让她读书识字，在当时的社会可算是异数，所以祖母不单识字，还通晓许多故事典故。中学文凭考试我也是想起她讲过的故事，才让我的中国历史题轻松过关。

最有趣的是当年澳洲有向东南亚播送中文（粤语）广播，节目中常有猜字有奖游戏，主词人会唸出一些词句，让听众猜对联或成语。很多时候祖母都知道答案，要我们写答案去拿奖，但还是小学的我们竟然不会写那些字，让祖母好生失望，因为每次她都猜对答案。

如今时代不同了，孩子们的阿嫲，略输文采，但我们还是可以上网谷歌一下，寻找答案。

“关帝座镇华容”是什么典故？我也要谷歌一下咯。

读神学的迷思

2011-06-27T12:56:00.000+08:00

读神学应该是一个信仰启蒙的过程。

这句话可能让许多人觉得不以为然，因为“读神学”可有许多不同的诠释。对本地华人教会的信徒而言，读神学一般上是指某人欲接受一种“职业性”的教导，以便成为信徒的属灵领导。对他们来说，接受神学装备以后的人不单熟悉圣经经文，而且在灵里是比较接近神，比较属灵，能够发预言、解梦、赶鬼，祷告大有能力。对灵恩派的教会，相信这种思想更为贴切。

因此，他们所指的神学，是偏重信仰实践而不是知性上的启蒙。

当然，也有神学院尝试走那条神学启智的路线，希望能够将历代以来先辈们对神学、圣经钻研的心得，传授给学子们。内中的核心教导，应该是自西方启蒙时代以来所开启的那种基于理性思考的批判精神。这种理性的批判精神并非全然是针对上帝的启示、灵性的造就或否定信心的重要性，它原初的崛起可以说是对中古教会那种偏执、傲慢、无知而唯我独尊的心态的一种反动，它要打倒的不是上帝而是人们对信仰的迷信和盲从。

但当那种一心以为上山学道后下山可以当属灵导师的神学生进入到一所追求理性认知的神学院时，问题就产生了。学生们入学前那一点建立在经历上的信仰基础，很快就被理性批判的学说解构了。所谓破坏容易建设难，被解构的信念，却没有被重新建构起来，使后来的荣耀比先前的荣耀更大（这是神学教育的真正目的）。结果大多学子都是带着一堆神学废墟下山，在信仰残骸中挣扎求存。讲信心，可能还比不上一个会友领袖，讲神学，又杂乱无章，讲不出一个所以然，这样的传道当然不能服人，也没有自信。

读神学应该是一个信仰启蒙的过程，但实际情况好比撒种的比喻。

撒在路旁的：对神学一直只有心动没有行动，结果永远没读成。

撒在石头上的：读了神学似乎明白了一些，但没有根，一开始牧养就回到唯灵。

撒在荆棘里的：就是迷惑在学术里面，被缠住了，从此活在一个虚拟的天国里，无法自拔。

撒在好土里的：能够变通，学以致用，是一个忠心、良善又有见识的仆人，但这种人似乎少之又少。

父亲节的思念

2011-06-19T13:43:00.000+08:00

今天是父亲节。父亲节自然让我想起我的父亲，也想到我们在天上的父上帝，也想到自己是孩子的父亲。看保罗书信，开头的问候语，都会说：“愿恩惠、平安，从上帝我们的父，并主耶稣基督归于你们。”即使在旧约圣经，我们也可以找到称上帝为父的经文，更可以找到许多作父亲的记事叙事。父亲节，让我想到一节经文，最能表达那种为父的心，那种语重心长的心。

申命记6章4节：“以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的主。”

父亲节想起逝去的父亲。今天，我无意在这里歌功颂德，将我的父亲讲成一个伟人或圣人。他只是一个平凡的人，但是，他给孩子们留下了丰富的遗产，不是金银财宝，而是一个人生的价值观—作一个正直的好人（拒绝偷欺拐骗）。我爸爸有许多让我百思不解的地方，其中一个就是究竟什么因素促使他一生坚持要做一个好人、一个正直的人。为了这个坚持，他付上代价，为了这个坚持，他一生潦倒，经历许多痛苦和折磨。

有一位小贩曾经对我母亲这么说：“某某人就是你的丈夫？他可是一个老实忠厚的人呀，可惜忠直的人是很难找吃的。”这真是我父亲一生的写照。

“以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的主。”

使徒保罗说：“没有律法的外族人，如果按本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法；这就表明律法的作用是刻在他们的心里，有他们的良心一同作证，他们的思想互相较量，或作控告、或作辩护。（罗2：14-15）

人都是罪人，有罪人的地位，但这不是我们犯罪作恶的藉口。不要以为上帝没有要求还没信主的人行善。在旧约时代，上帝藉洪水审判了那世代的恶人，审判所多玛，审判迦南七族，审判尼尼微城。这都表明上帝的心意，就是要人行善，远离罪恶。但在这被罪扭曲的世界，要做好人是不容易的。

从小父亲总是沉默寡言，话不多，但他的生命给我们很大的影响。从小我也立志要作一个好人，但我却不想重复父亲一样的贫困人生。这促使我心里不断的寻求那位主宰人生、主宰宇宙万物的造物主。我要问他为什么？怎样才可以活得正直又不陷入困境，脱离人生苦楚。所以，父亲的坚持，上帝是看到的，做好人是会得上帝的喜悦。就如经文所说：“神必照各人所作的报应各人：以永生报答那些耐心行善、寻求荣耀尊贵和不朽的人，却以震怒和愤恨报应那些自私自利、不顺从真理而顺从不义的人；”（罗2：6-8）

“以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的主。”

这位在天上的父，一样的如此向我呼召。在中学时期，当我还想从佛教星座等信仰中寻找生命的主宰的时候，藉着福音，上帝呼叫了我。虽然我对福音抗拒了很长的时间，但当那天上帝的灵在我心里说话的时候，我完全的降伏，不再抗拒、挣扎，放下一切的来跟从祂，认定只有耶和华是神。

很多人都喜欢说听到上帝的声音，但圣经告诉我们上帝的话没有不带能力的，所以，听到上帝的声音不但改变了我的一生，在我身上的圣灵，一样将改变带到整个家庭。自从我信主后，整个家庭的命运改变了，虽然屋子依然破旧，但胜在有平安，虽然依旧贫穷，但胜在没有缺乏。十多个偶像完全没有能力阻挡家里的人一个接一个的信主。最重要的是，上帝应许我们即使坚持作个好人，也不必担心贫穷困苦，因为恶者再也不能来抢去上帝赐给我们的祝福。

如今我也当了父亲，有自己的孩子需要眷顾，我也要向他们说：“以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的主。”但我知道不是我嘴巴讲的算，乃是我的生命榜样要影响他们。你可以挑剔我生命中许多的缺点毛病，但重要的是，我要传承的是一个出自天父、经由父亲传递下来的信念，就是不计代价的做一个正直的好人。所以我没有期盼我的孩子将来有什么伟大的成就，如果有也不介意，只要他们做一个讨上帝喜悦的正直人。

父亲节，想念我的父亲，感恩我们天上的父，没有忘记做父亲的责任，只以这节经文来与每一位父亲及将要成为父亲的共勉。

“以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的主。”

祝大家父亲节快乐。

窑匠的理论与实践

2011-06-15T15:35:00.000+08:00

在好多年前，曾经带了几位大马青年到日本学习陶瓷工艺。制作陶瓷包括制模、灌模、上釉、机械加工、烧窑等等工程，其中烧窑是至关要紧的一项。当年大马陶瓷业还处起步阶段，业者开始转用较先进的煤气烧窑。

与我同到日本学习的青年中，负责烧窑的是一位蛮有干劲的少年人。烧窑在大马还是属于“粗活”，所以都是聘用一些小学、初中毕业的年轻人。少年用的窑是老闆从台湾购入的新式煤气窑，本应可以烧出品质高超的陶器，但在实际的作业上，少年碰到了许多问题。虽然他屡次重复改换手法，但始终无法找到窍门，烧出一窑满意的陶器。如今有机会来到日本一处有名的陶瓷产地学习，自是满心期待与喜悦。

少年以为在日本烧窑的都是手艺高超的“忍者”，一看之下发现负责烧窑的都是年轻的第二、三代。他们也面对技术的革新，将祖父、父亲那代所用的旧式材窑，改到新式窑。他们也需要解决各种烧窑的技术问题。原来，不论在什么地方、有什么先进的器具，人还是需要自己解决许多运作上的难题！

我们所到的窑场，都是家庭式的。通常大型的工厂都是出产一些如瓷砖或卫生用品的地方，餐具、摆设品之类的陶瓷都是由众多的中小窑场生产。所以，这里找不到身穿白袍、打领带的专家。

少年的每天都有许多问题发问，负责烧窑的日本青年其实也只是唸到工专，就如我们这里的Diploma或Certificate水平，但显然他们晓得如何将科学理论用在实践当中，就这么而已。

“为什么每次烧窑，都是半生熟，不然就全部烧焦，成了黑炭头？”

“那是因为你的窑温度不够高的缘故，温度不到临界，陶土不能产生质的变化。”

“但我每次都开足了煤气阀，尽量让煤气泵入窑内呀？”

“哈哈，明天你来跟我烧窑一次就知道了！”

“你开始逐步提高煤气输入压力，让窑火温度上升，这没有错。但在温度上到一千度时，就要开始降低煤气气压，打开换气口。”

“什么？降低煤气压力？不是需要让它烧到千三百度的吗？”

“哈哈，你忘记了吗？燃烧是需要煤气，但也需要氧气呀！不断的注入煤气，只会使窑内充满煤气，但氧气不足，形成不完全燃烧，温度自然不会提高，更多的煤气只会带来反效果！”

“哎呀，燃烧需要氧气，好像小学有读过，但怎么没想到？”

是的，在一个只推崇苦干、傻拼传统长大的人，怎么会在意所学过的理论！因为我们习惯轻视知识、理论（更不用说科学），所以中国人虽然发明的陶瓷，但当今世界最有名的窑（陶瓷工场）都是在欧洲、日本，因为欧洲人用更科学的方法，使烧窑的技术（由陶土制造、彩釉技术等开始）登峰造极。

较现代的煤气窑

置入的生陶器

烧熟的成品

从对立到彼此欣赏

2011-06-13T09:23:00.004+08:00

那天教会牧职会议中，当大家拿出收藏数十年的教会章程来查看一些规条时，偶然发现在会员的条款下，规定只有接受了“浸入水中”（Baptism by immersion of water）的洗礼的基督徒才有资格申请成为会员。大家读了都不约而同的发出会心一笑。

三十年前立定的章程，在当时而言，持浸信会传统的教会，当然视“浸礼”为一项不可妥协的教义，任何浸礼形式以外的洗礼都会被视为无效。滴水礼和浸礼之争可以说是经历了一段漫长的历史。今天，在这会议中的每一位，包括牧师，都不会坚持任何一方的形式，知道洗礼的意义在于一个回转归向上帝的心。

一次偶然的机遇，有机会参与见证了一间教会英文堂举行的一个洗礼。传统上，这间会教会施行的是滴水礼，但这洗礼是在一位长执家中的游泳池举行的浸水礼。当然，这间教会不是改变了原有洗礼的形式，据闻受洗者要求施浸礼，教会也乐于接受，就有了这个浸礼。

今天众教会在教义上还有许多的争议，但大家渐渐脱离了过去那种彼此对立的心态，学会了更多的彼此欣赏。虽然前面还有漫长的道路，但今天的确比过去进步了。

“我们现在是对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我现在所知道的只是一部分，到那时就完全知道了，好像主完全知道我一样。”（哥林多前书13：12）

愿我们都有使徒保罗那种的认知，知道自己的“不知道”，承认人在上帝、真理面前的有限和渺小。

再游古城马六甲

2011-06-11T00:30:00.000+08:00

学校假期一到，都是忙着陪太太孩子到处跑。以前上班的时候，难有这样的机会。一次太太孩子假期要到砂劳越玩，我竟然无法确定是否可以同行；即使事先请假，上司批示永远是“暂准”，到时有事还是走不了。

到处溜荡的结果就是看书时间少了，写东西的时间也少，只好放些照片，滥竽充数。: )

到马六甲后，先去了Jusco傻拼；转眼女儿也长大了，会和妈妈一起逛，买了好些东西。吃过娘惹餐后，去了古城。随意乱窜结果，竟然看到了“闻名”已久的卫理教会，下来马六甲数十趟真的还是第一次！

虽然没有周末的拥挤，古城街道一带还是难找泊车位，后来进到Dataran Merdeka底层，刚好有车退出才觅得一个落脚处。走出外，古城门风采依旧。

这回太太尝试走向尚未发掘的古城街道，寻找新大陆。

我忙着拍摄新发现的古教堂。以前太太也曾在沙巴的圣法兰西教会学校任教。

河边美景，可惜艳阳高照的下午，热得让人头昏脑涨。换了凉快的秋天气候，就可享受多了。

这次参观了郑和历史馆，有专人讲解、电影介绍，超值。此为模拟郑和宝船内部的楼房。

有趣的汉字的游来！

游鸡场街文化坊，再次见识嚣张、傲慢、目中无人的店家。

日前刚好在电视看到特辑，这次特地参观了谭绍贤画廊，和画家聊了一阵子，也让他儿子雕刻了一个印章。

这次的一日游，大家似乎都很满意、开心，可能是各有所获吧。无论如何，开心就好。

以法莲山地的茉莉花革命

2011-06-07T15:27:00.000+08:00

读经来到《历代志》，这里记载了大卫王朝丰富尊荣的统治、所罗门金碧辉煌的圣殿和锋芒毕露的奢靡的生活。对于这些论述，一些信徒不禁发出衷心的赞美，异口同声的表达了对大卫及所罗门钦慕：讨神喜悦，合神心意的人是可以享受这么崇高的尊荣和财富！一些信徒又细查大卫如何安排利未人、祭司在殿中的侍奉和圣殿的细节，以便将这一切套用在今日教会的侍奉上。

呜呼哀哉，为何这等人一读到旧约圣经，心中的帕子就原形毕露，还是那蒙蔽眼睛的帕子，从来都没有被揭去！为何不能会意，以色列国在短暂的辉煌之后，就一分为二，渐渐走向灭亡，正是因着大卫王朝后期及所罗门王的这些看来辉煌奢华的统治所造成的！

当然，一般阅读圣经时，读者容易被那大叙事的“官腔”所误导，读不到流露在字里行间的信息。例如，对以色列王国的分裂，我们“习以为常”的认定那是因为所罗门老年时娶了外邦女子，被勾引去拜偶像而造成的。这种认识使人看不到《王上》12：4的信息，不明白说以色列分裂是因所罗门拜偶像造成是事情发生后的一种神学反思（固然没有错），真正的原因是大卫所罗门王朝的极度奢靡挥霍统治背后全，加在以色列民肩膀上的重軛。

或者你要说：“就是你们这种读了神学的人，喜欢吹毛求疵，不会单纯相信。”其实还用不上什么神学，今天我只用一般华人教会都爱用的“启导本”圣经来跟你谈！细读“启导本”有关《列王纪》及《历代志》的导论、参考资料及注释，就可看到编者已有相同的看法，只是一般读者没有这么敏锐的心思去发掘。

为什么信徒要羡慕所罗门王的圣殿、祭祀和维持圣殿的庞大祭司体制？如果你是生活在当时的以色列民，你肯定不会喊“哈利路亚”，因为为了维持这一切凸显帝王本身的荣耀过于尊荣上帝的奢华，是要牺牲许多民众的利益。《王上》4：22-23记载了所罗门王宫一天的开销，细面约6600公升，粗面13，200公升、肥牛10只、草场的牛20只，羊100只等等。“启导本”《列王纪上》的参考资料（527页）“以色列国虽已空前富有、繁荣，但。。。一般民众享受不到其成果，反而苛捐杂税日重。国家外贸所入都用在偿还债务、支付王宫官吏薪金、工匠工资和圣殿、王宫的维持费上。”

“启导本”《历代志上》参考资料（624页）写到：“本书的目的已如前述，但作者也非全无微词，只是触笔极为含蓄，例如。。。和《代下》17：3说约沙法‘行他祖大卫【初】行的道’，字里行间透露作者理想英雄人物也有软弱和失败。”换言之，就是说大卫其实只是出道之“初”行上帝喜悦的，我们却以一句“合神心意”来概括整个大卫的生命，神化他一切所作所为。

其实大卫深谋远虑，虽然只是被膏立为王，却晓得挟持祭司以号令天下，将圣殿搬到自己家（王宫）隔壁，这点倒是扫罗王也没犯上的毛病。借建立圣殿而将天下的黄金财宝汇聚到自己的身旁（单至圣所就贴了39，600磅的黄金，代下3：8），不但可以巩固王权，更是让其他支派在政权及神权上尽失先机，永无翻身之日。

建设圣殿、王宫及各地的驻防城不但需要金钱，也需要劳动力。不论钱财还是苦力，除了向邻近小国榨取，都是往以色列民开刀，所以所罗门王一去世，北国十个支派的人民代表就聚集在以法莲山地的示剑，发动了茉莉花革命。因政情危急，罗波安被逼移驾到示剑接见百姓，但蠢钝如猪的他却看不到迫于眉睫的分裂危机，自然错失化解之道。以色列民的诉求就是：

“你父亲使我们负重轭、做苦工。现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。”《王上》12：4；《代下》10：4

再次，“启导本”的注释明言（677页）：“以色列王国的分裂在所罗门王时代已种下祸根。”另外在668页，说到以色列民所服的苦役“这种苦役后来又增无减，弄得民不聊生，成为日后南北分裂的远因”。

所以，不要想将大卫、所罗门的那套再次套用在今日的教会，那不是荣耀而是败笔。大卫、所罗门的荣华奢靡，不是上帝的美意，因为《申命记》17：16-17已经列明立王的条例。更明显的是，道成肉身的耶稣基督，已将上帝的心意显明，将当行的道指教了我们。

“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”《约翰福音》

蜕变中的扫墓礼仪

2011-06-04T20:19:00.001+08:00

小的时候，每当清明节，家里七个加上隔壁叔叔的六个小孩，两个家庭的人在祖母的幕后指导下，都是浩浩荡荡的去扫墓。祖母虽然总是没有同行，但却是幕后的“摩西”；策划及指示一切细节。事前当然备好拜祭的祭物，分别是香烛、金银熠纸、纸衣箱等焚烧的祭品和烧肉、鸡、发糕、水果、白酒等食用的祭品。事前祖母总是再三嘱咐大家要穿得体面光鲜，免得丢了先人的脸，所以每个人总是穿得整整齐齐的。

当时我们这班小孩，说到扫墓，都是兴致勃勃的，因为可以到山坟（墓地）玩。记得在搬迁前的旧墓地，祖父坟墓附近有一个很大的祖坟，墓前是一个大大的圆形水池。当大人们忙着拜祭的时候，我们喜欢在哪儿放纸船。一次哥哥不晓得从哪里弄来了一艘小小的塑胶电动艇，大伙就在这池上让这艘小艇来回的奔驰，玩得不乐亦乎，吸引了许多人观看。

现今祖母不在了，大家都长大了，也散落不同的地方，不能像以前那样总动员的去扫墓。清明节前，和妈妈、姐姐、妹妹去扫墓。现今不是很多人来，但却要去好多个墓地。祖父祖母的，外公的，外婆的，父亲的。

来到祖父祖母的墓前，看到一位远方叔叔和婶婶拜祭后留下的食物。猪肉、鸡蛋、发糕、肉包、水果等都原封不动的遗留原处。这使我想起小时候的情景，那是拜祭的食物虽然丰富，但过后都会带回去在祖先灵位前再拜一次，让后食用，只会留下一些便宜的糕点。那时大概所有的人都是如此，因为大家普片贫穷，迫切需要那些食物。当然，大家会美其名为吃了好领受祖先的祝福。留下的食物也会被一群群在山坟流荡的小孩捡去。

现今的人除了特别安排的以外，大都不吃拜祭过的，说是为了卫生的缘故，其实真正的原因是口袋里银子多了，不在乎。留下的食物，也没有人来捡，因为时代不同了。

华人传统拜祭礼仪，也在不知不觉中随着时代变化；宗教礼仪，其实也离不开人们生活形态，反映了时代的需要。因此，不论哪一种信仰，固步自封的坚持某种礼仪形式而无视实际生活需要的举止，都是无谓的。

我们每年都是带着花来扫墓。

前人留下的祭物

再思亚伯拉罕与罗得的差异

2011-05-31T13:45:00.000+08:00

现今一些教会在谈及信心之父亚伯拉罕的故事时，总是将焦点放在上帝如何使他蒙福、使他家道丰富，拥有土地产业，信心仿佛沦为得到这一切属世祝福的手段。亚伯拉罕的故事成了信徒复制致富要道的蓝本：只要我们像亚伯拉罕那样听话，牺牲放下，我们就可以坐拥土地财产，享受上帝的赐福。（注意这里的差别；这些人放下世界是为了得到更多属世的祝福！）

另一边厢，是一种尝试淡化亚伯拉罕这位信心之父所带来的生命震撼的教导。他们列举亚伯拉罕的失败与信心不足之处，表示他也不过如我们一般，有许多软弱不足，不是一味只有信心的伟人。例如当上帝呼召他出哈兰的时候，要他离开本地、本族、父家，他却还带了侄儿罗得。因此，我们不需在亚伯拉罕面前自惭形秽，高举亚伯拉罕来打倒自己。

其实这些蒙蔽的眼睛，看不到亚伯拉罕出哈兰的时候，本来就是带了牛羊仆婢、财物离开，如果亚伯拉罕看重的是属世的财物，这个呼召对他来说是毫无吸引力的。这和今天许多信徒的那种慕虚荣心态很不一样。亚伯拉罕的确是带着战战兢兢的心境上路，他是连一切家当都带出来了，所以上帝要使他遇见饥荒，好耗掉他赖以为生的储备，让他学习信靠那使无变有的上帝。

亚伯拉罕的故事所要表达的要点不在于强调他的信心有何等的大，以致成为信心之父，而是强调他那种不断愿意选择那条信心道路的生命。的确，亚伯拉罕也如我们般有信心不足、软弱的一面，但那差异在于他愿意不断的学习放下，放下自己的权利，放下自己的生命，放下一切，为要看到上帝荣耀的彰显。他让上帝来对付自己的生命，他从失败中学习反思。

当亚伯拉罕和罗得的牛羊、仆婢增多，不能同居一处时，亚伯拉罕对罗得这么说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉，遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”亚伯拉罕没有说：“其实有上帝呼召的是我，所以你应该牺牲一切来成全我，好让上帝的旨意成就。”亚伯拉罕选择放弃他的权利。结果罗得选择了滋润肥沃的平原（所多玛），亚伯拉罕落到迦南地。

四王和五王交战，随后掠夺所多玛和蛾摩拉，将罗得和罗得的财物也掳去。亚伯拉罕得知后，冒着生命危险带了家丁三百一十八人，杀败敌人，将罗得救回。这回，亚伯拉罕拒绝了所多玛王所给予的一切财物，操练对上帝的依靠。

当上帝要毁灭所多玛和蛾摩拉时，亚伯拉罕因罗得住在所多玛的缘故，恳切的为他祈求。上帝因亚伯拉罕的缘故（创世纪19：29）将罗得从倾覆中救了出来。亚伯拉罕这种爱灵魂（他实在为整个城的人祈求了）为他者的心态，与现今那些法利赛人自以为义的心态，成了强烈对比。

在生以撒的事件上，亚伯拉罕的确学了功课。最后当上帝要他将以撒献上为燔祭时，亚伯拉罕选择了放下。我们可以看到，每当亚伯拉罕选择了放下、放弃自己的权益时，上帝都应许赐福（创13：14；创15：1；创22：16），但未必是我们所想象的那种福。

反思亚伯拉罕和罗得的生命，他们犹如预表了一种属天和一种属世的基督徒。罗得并非穷凶恶极的大坏蛋，他也似乎跟随了这条呼召的道路（创12：4）但心灵上却紧系于这个花花世界。今天许多基督徒似乎也一样的走了这条十架道路，但他们的心却从来没有离开过世界。

罗得的结局就是即使因亚伯拉罕的祈求被救出，但最后只剩下两个女儿。这预表罗得是不会昌盛（绝后）的。亚伯拉罕选择放下权益，甚至献上儿子，上帝却为他存留余种，使他后裔可以昌盛。但我们看到罗得的女儿却以“属肉体”的方法，为父亲存留后裔。

这就如现今属世的教会，本来是不讨上帝的喜悦、不能结果子的，不过，人却用了属世的方法来使它人口增多，很多时候甚至看来比真正的教会还要昌盛繁荣。可是，这样的群体，就如罗得两个女儿所出的两个大族—摩押人和亚门人一样，不能成为上帝在地上的盐和光，反而常常逼迫了那真正属天的群体。