从《沉默》开头的2012

2012年开头的第一件赏心乐事，就是在一月七日参加了城市与文化研究中心（CCRC）所主办的讲座会：叶蕙老师演讲 / 带领阅读日本名作家远藤周作之文学巨著：《沉默》


在会中第一次与中心创办人余德林博士见面；相隔二十多年后再次与叔叔婶婶一起出席活动；又见到神学院里认识的学友、面子书上认识的网友，都是让我开心的原因。


与余博士也是在面子书上认识的。面子书上链接的博士虽然不多，但他是唯一与香港曾思瀚博士一样，不耻于在面子书上与我这种小人物交流的博士。像他们那种不畏强权、就事论事，勇于表明自己立场的网友，特别是有身份的网友，实在是凤毛麟角。

说真的，余博士的亲切接待，让我觉得有点不自在。因为所接触过的“有学之士”，大概都目中无人，不是看着别人跟你握手，就是流于表面的招呼。但从短暂的交流，即可察觉他清晰的思维与强悍的洞察力，能当博士也真的不是浪得虚名。

在这演讲会中，除了演讲者精彩的呈现，也惊喜看到许多参与者远道而来，都很用心听讲，也提出不同的问题与意见、感想，让我狭隘的视域得以开阔，正是三人行必有我师焉。


在《沉默》这本著作中，作者远藤逆转了一路来基督徒遵循西方思维对“叛教”的看法，从东方人的视角，重新诠释了“叛教者”的心路历程；为了他者的生死存亡，“叛教”才是活出基督的样式，为他者忍受羞辱，才是耶稣十架路的控诉中心。


远藤的这种发想，极可能受到他本身日本民族的生存哲学影响。因为对日本人来说，活着才是人生的最大目的，如何存活是他们努力思考的问题，不像西方，将希望投射在死后的世界。因此，日本人流行以“切腹”（自杀）来解决问题，因为你的敌对者或债主，可以因为你放弃生命而对你的过失或债务一笔勾销，存活下来的才是赢家。


也可能因为日本人这种实务的生活哲学，使他们疏于发展关于“死后的世界”的哲理，佛教可以被日本人接受（不代表真的是一种信仰），正因为佛教教义填补了他们这方面的欠缺，却又不会与他们神道思想起太大的冲突之故。

这是我对《沉默》的一点读后感，但当天大家发表的更使我受益良多。所以，这一天真是2012年值得纪念的一天。

Photo taken by CCRC

Photo taken by CCRC

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