Monday, May 25, 2009

哀悼韩国前总统卢武铉



旁晚惊讶的看到电视上有关前韩国总统卢武铉自杀的新闻。2005年在三星电子工厂上班时,曾经目睹卢武铉总统的到访。公司内的韩国职员当然隆重其事,作了最万全的准备来迎接他们的总统,包括在三间工厂之间修改设计,建了一条紧急疏散车道。总统到访时的气势风采,至今还历历在目。
我对于他所涉及的案件不是很了解,也不是有意姑息贪污,只是叹息为何他国可以拥有这么努力为国为民谋福利的总统(包括其他的总统),而这样的人竟因一些小钱而被逼到要自杀。(虽然韩国的人均收入达两万美元,但这所说的钱和我们的比起不是小钱吗?)
到韩国旅游时,导游说首尔的计程车司机最痛恨现任总统李民博,因他当市长时大力整顿首尔公交,使到市民都转乘公交,搞到计程车司机生意大跌。多么刺耳的话!我们的官爷也致力搞首都的公交,结果钱是花了,公交不见改善,最近一位官爷微服出巡后,马上宣布拨款千万,改善车站设施云云,可有人敢给予厚望?
我不会天真的认为韩国政商界没有贪污腐败,但在政商界的努力下,韩国的国力、经济、设备的提升是有目共睹的。三星集团数年前就跻身世界十大年盈利百亿美元企业,制造业中亚洲只有日本丰田汽车可以与他齐名。韩国没有天然资源,靠的完全是打拼,我们的名企业靠的是无穷尽的补贴、或上涨的油价。
政治上韩国人可以上街抗议、游行,只要不破坏公共秩序。人民也可以选择到国会大厦前绝食抗议,大家都会视为他本人的合法权益。如日本一样,不论是部长、首相,只要被(包括记者)揭发涉及贪污犯法,就得认罪下台。可幸我们没有贪污渎职的事需要查,因为我们是公开拿的。“吵什么,你儿子才拿得比我儿子多”,我们是巷人皆知,我们也不怕你查到证据,因为我们比较聪明,消灭证据就好了嘛。
卢武铉大总统呀,如果你不是身在韩国,而是牛国、马国,就不必如斯身系玲珑了。

Saturday, May 23, 2009

异教习俗有基督教化的可能吗?

朋友电邮了我以下的文章。文章主旨是反驳基督徒可改造传统瑜伽的论调。咋看之下似乎振振有词,但深入思考后,发现基督教的确“转化”了许多异教传统的习俗,取其表面意义,使之成为基督教化。例如圣诞节、农历新年派红包、中秋晚会等,都不问其根源意义。...但要如何立界限还是可以讨论的。


以下是回应的文章。(作者不明)


“基督徒要远离瑜珈!不可练瑜珈!”


  最近《福音时代》316日刊出一文《信仰的延伸基督徒改造传统瑜珈 》此文,是非常违背基督教信仰的,因为此文试图引导基督徒去用另外的方式接触瑜珈,表面上说是改造瑜珈,实质上是用另外的方式违背上帝的旨意,沾染邪术。因为,我们的上帝是忌邪的 神,申13:17-18(1)那当毁灭的物,连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你 神的话,遵守我今日所吩咐你的一切诫命,行耶和华你 神眼中看为正的事,耶和华就必转意不发烈怒。然而,《福音时代》刊登的这篇文章,是变着花样教唆基督徒犯罪,在此文中明显可以看出自由派异端的思想暴露无疑!

为此,做为一名神学生和神学研究者,为了对国内弟兄姊妹的责任心,我决心引用一位肢体所写的文章《关于“基督徒能否练瑜伽”之我见》来反驳《福音时代》刊登出来的这篇文章。

林后11:14(1)这也不足为怪,因为连撒但也装作光明的天使。练瑜珈的人多是被邪灵迷惑,觉得对身体有益,其实魔鬼会通过这样的手段使人陷入邪术之中,不能自拨。瑜珈是印度教的产物,有模仿蛇的形体。

近来在信徒中有关于“基督徒能否练瑜伽”的争论。我也在此短文中交通一下我的看法。

  

珈在印度有着渊远的历史。古印度婆罗门体系中与其有着密切的关系,在印度,人们相信通过瑜珈可以摆脱轮回的痛苦,内在的自我将与宇宙的无上我合一;通过瑜 珈将产生轮回的种子烧毁,心的主体被证悟,一切障碍都将不存在。在印度现在已很难区分瑜珈与印度教的关系,在寺庙、典籍、生活中、在许许多多的范围内,两 者的关系都彼此相互融合。从一些资料可知,“‘瑜伽’一词源于梵文音译,有‘结合’、‘联系’之意,这也是瑜伽的宗旨和目的,是为达到冥想而集中意识之 意。究竟是什么与什么结合呢?瑜伽是为指人类从较低到较高的结合,用同样方式也可从较高到较低的结合或同自我结合。这也意味着与最高的宇宙万物之灵相同 化,使自己从痛苦和灾难中获得解脱”。

   

至此,大家不难看出,瑜珈是印度教的产物,是与灵界有着密切联系的。与其说是一种功法,还不如承认它是印度教的冥想之法。

那么我们究竟是否可以练瑜珈呢?我个人的看法是不能。原因有二,表述如下:

  一、因为它是异教的产物,所以不能练

  基督徒都知道,异教是出于邪灵恶毒的工作,其目的是让人远离真神、导致人的灭亡。那么出自异教的功法,是否和异教的目的相悖呢?绝对不可能--相反,邪灵的本意就是想通过人练习这种功法而被它们所控制。

  但是有肢体问,“我只是用瑜珈来锻炼身体,而不是冥想,是否可以呢?”回答依旧是不可以。请读以下经文:

  林后616-18   神的殿和偶像有甚么相同呢.因为我们是永生 神的殿.就如 神曾说、『我要在他们中间居住、在他们中间来往.我要作他们的 神、他们要作我的子民。』又 说、『你们务要从他们中间出来、与他们分别、不要沾不洁净的物、我就收纳你们。我要作你们的父、你们要作我的儿女。』这是全能的主说的。  

  

  打个比方,你父亲的仇敌一直让你认他为父,你是不肯的。但他今天又来找你,请你吃饭,你是否会去呢?一定不会--因为你知道,他是你父亲的仇敌。既然是你父亲的仇敌,那也一定是你的仇敌,因此再好的饭局,你都不可能去赴的。更何况,黄鼠狼给鸡拜年,能安什么好心呢?

 同样,既然鬼魔是三位一体真神的仇敌,难道我们能与它相交吗?如果我们与鬼魔或它的瑜珈有任何的联系,我们岂不是羞辱的主的名吗?哪有儿女和父亲的仇敌一起坐席的道理?即使有,那也是逆子。

  基督徒是神的儿女,心思意念、言行举止都要属乎主、对得起主,切不可因为鬼魔的引诱而离开当守的道,否则结局只能是地狱,求主怜悯。

  

二、因为它是邪灵控制人的一种方法,所以不能练

  有肢体问,世界上的事情实在太多,让思想排空一下,会更有活力。这样的冥想有什么不好呢?

  请读以下经文:

  路11:24-26 污鬼离了人身,就在无水之地过来过去,寻求安歇之处;既寻不着,便说:“我要回到我所出来的屋里去。”到了,就看见里面打扫干净,修饰好了;便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况,比先前更不好了。

  由经文可见,这样的排空思想,实际上就是给鬼魔以可乘之机,使它进到人心里,控制人的精神和心灵。即使练习者只是想锻炼身体,但其结果却是身体成了邪灵的 居所。已经有许多的例子告诉我们,当人的思想一片空白时(印度教所谓的“梵我合一”),他在灵界有多危险。邪灵是请进容易请出难的啊。

  

 基于以上原因,我们劝肢体们不要练习瑜珈,我们也求主怜悯那些仍陷在罪中的肢体,也请凡读过这篇短文的肢体提醒身边的亲友,不要继续练习瑜珈了。

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http://gospeltimes.cn/news/2009_03_17/4475.htm


Thursday, May 21, 2009

Limbo Rock


如果在STM来一场Limbo, 谁会拿第一名呢?是鹏翔还是伟翔?佩婷还是小婷?不过肯定不会是我!哈哈。

Wednesday, May 20, 2009

又见Suki


陪太太到KGV中学参节TM-net主办的ICT Carnival时,又见到Suki到场为嘉年华会打气。Suki和我们一样,都是King George 5th 的校友。毕业后第一次回来母校,再次听到Georgian(KGV学生的别名)的称呼,尤其是出自Suki清脆的口吻,令人有Back to School的感觉。

Monday, May 18, 2009

听秦泉维牧师讲道有感



周六晚和主日,教会请来了秦泉维牧师和师母为大家讲解“家庭与婚姻”的课题。谈到夫妻关系和家庭、孩子,秦牧师和师母不单能教导我们宝贵的功课,夫妻更是从三十多年的婚姻生活累积了丰富的经历和见证,所以谈起来十分的有感染力和说服力。
从牧师的教导中,有三个要点令我深感认同之余,也激发了我更多的反思。

第一点:不要对夫妻间的“吵架”抱太负面的看法。虽然一般上我们都教导孩子“不要吵架”,但其实更重要的是晓得如何处理“吵架”。“吵架”其实可以增加彼此间的认识,有的时候“吵架”就是一个人真实表达他自己看法的时候。所谓不打不相识,没有争执很多时候只表示双方的关系只流于表面或虚伪。
可惜今天在教会大家却刻意回避坦诚的交流,为了有“好的见证”,真理信息只有一面之词,任何对话、异议即被标签为“不顺服”,抗拒权柄、破坏合一!

第二点:秦牧师为了回应主耶稣“一同警醒片时”的呼吁,决定在教会开始每日晨祷会。不同的是,他知道重要的是有一班信徒参与代祷,要的是一个关键性的人数(critical number),不会要求全教会的人都要参与。他比喻就如在住宅区夜间的守卫,警醒防守的目的就是使其他的人可以安心休息。
是的,愿意献身参与晨祷的应该知道自己的使命,就是为神的国度祈求,不必刻意将自己与那些不能/没有参加的人对立起来,有意无意的在言语上伤害他们,标签他人为体贴肉体,不爱神,不虔诚,爱床多过爱神等。你可以来晨祷,就要感恩,专心祷告吧!

第三点:许多人喜欢引用的“至于我和我家,我们必定事奉耶和华”,秦牧师却表明约书亚在宣讲时不是以一种高压的手段或权威来逼人就范,乃是给人自由的选择。
好些人引用这句话目的是打压那些“宗教行为”不达标(他们的标准)的人。我们是以温柔的心劝化人,还是以高姿势来偏低别人呢?

但现实中人往往只听到对自己赞美抬举的话,对于牧师的言外之音,恐怕还是“听了又听,却不明白;看了又看,却不晓得”。

Sunday, May 17, 2009

西边晴时东边雨



旁晚回家时,发现东边的那边天已是乌云满布,快要下雨,但西边的太阳还发出猛烈的阳光,把大地晒得热烘烘的。
枯萎的大树,似乎成了绝佳的反映;枯枝被晒得发亮,背景的天空,却是乌黑一篇,形成强烈对比。

Saturday, May 16, 2009

学期结束、爬山去也。。。


今年的第一个学期结束了,功课在五里雾中,碰碰撞撞,也算赶完了,只剩下毕业论文还没头绪(哈哈)。为了减减压力,应武忠之邀,今早和他夫妇去爬位于雪兰莪州SemenyihBroga山。刚好孩子捷辉不必上学,带了他一起去体验。


严格的来说这是我有生以来第一次爬山,惨状自是不言而喻,所幸一路有武忠夫妇的协助和孩子的帮助(被包包),也算到了山顶,虽然和顶峰还有一眼的距离。孩子自然比我fit,一早就抛下我们,溜到山顶去了。



Sunday, May 10, 2009

母亲节快乐






今天在教会庆祝了母亲节。为了让妈妈们有一个开心的母亲节,教会也安排了一些节目,但看来还是少不了妈妈们的贡献与参与。

正如林牧师的证道主题—箴言中才德的妇人般,妈妈们的地位真的无可取代。妈妈级的姊妹们表演了“赞美操”,主日学老师—妈妈们训练了小朋友的表演和经文背诵,青少年的话剧也要劳动妈妈们的编导和“友情演出”。在另一边厢,一班妈妈又在厨房大显身手,开心的预备百多人的食物。

今年为了感谢妈妈们的辛劳,教会一样预备了小礼物,聊表心意,从妈妈们的笑脸,欣慰的看到好些新来的妈妈加入了这个大家庭。教会也预备了一个大蛋糕,让年长的妈妈一起来领受祝福,没想到自己的妈妈已经荣升教会“最年长”的妈妈。在这环节,还是有妈妈献出了一个爱心蛋糕,让大家感觉温馨,吃得开心。

是的,无论如何,愿每年妈妈们都有一个开心的母亲节。

Monday, May 4, 2009

盗亦有道乎?

由于读书不多,在图书馆偶然翻到庄子的一篇文章,就觉得非常有趣。

“盗亦有道乎?跖曰:何适其有道耶,夫妄意室中之藏,圣也,入先,勇也,出后义也,知可否智也,分均仁也,王者不备而成大盗者,天下未之有也。”

白话的解说是:盗跖的部下问盗跖说:“做大盗也有法则吗?”盗跖回答说:“无论做什么事情都有法则。做大盗怎能没有法则呢?凭空能猜 出屋里储藏着多少财物,这就是圣;带头先进入屋里,就是勇;最后退出屋子,就是义;酌情判断能否动手,就是智;分赃均匀,就是仁。不具备这五种素质而成为 大盗是不可能的。”

某年农历新年期间,忽闻某牧师的母亲到亲友家拜年时,就在家门口被掠夺财物的强盗砍伤,流血不止,当场毙命。忽然而来的恶讯,叫人悲痛之余,也对匪徒的残暴感到不齿和愤怒。在追思礼拜,看到牧师一家都哭红了眼,我只能无言的和悲鸣的牧师相拥抱。事后牧师发起署名运动,向有关当局投诉,要求正视治安问题,结果自是不了了之。
类似的事件在前后都在各地发生,但令人更感愤怒的是相关高层不但无法拿出对策,反而大声表态,说我国治安良好,所发生的都是一些个案,不足挂齿云云,叫人怒发冲冠。

后来又看到一些有趣的发展,有一批天外来客,专喜欢向一些高官权贵的豪宅下手,将屋内的人五花大绑后,把财物劫走,若遇顽抗者,自是刀下不留情。对于劫匪,我们当然谴责,但令人称奇的是这班天外客,不以容易下手的软弱草民为目标,往往喜欢向强权之家下手,正是明知山有虎,偏向虎山行,似乎有“黑玫瑰”或“大虾一枝梅”的风范。

所谓世风日下,人心不古,全国各地,大盗可谓无处不在。不同的是,一些是“持牌”的合法大盗,抢钱后还发收据,坑人还有大条道理,一些是“无牌”大盗,不论盗亦有道,还是黑心大盗,都是被围剿的一群。

凭着官字两个口,平日鱼肉百姓的官爷,遇上了真正的大盗,正如上帝回应先知的寻问时所说,祂要以更残暴的来对付残暴的恶人一样,好叫被围困的义人得解救。

圣、勇、义、智、仁,让我们看清到底谁才是真正的大盗。

Friday, May 1, 2009

先知以赛亚蒙召的反思

以赛亚书6章记载了先知以赛亚蒙召的经历。在乌西雅王驾崩的那年,来自北方的威胁,似挥之不去的乌云,国家处于极度的不安,在这样无望的境况下,先知看到大君王万军之耶和华的异象。异象中,先知不单看到了上主的荣耀与盼望,也看清了自己及人民的罪恶与绝望。神带来的却是其妙的救赎及重振,随后是重建后的呼召。先知全然的回应了主的呼召,愿意为主摆上生命。但上主却宣告先知的使命是去向神子民宣讲一个他们听不懂,不会回应的审判信息,直到子民被迁移到远方。基本上,先知承受的是一个如此吃力不讨好的任务,一个“不可能的任务”(mission impossible),虽然审判之中,神还是为以色列民留下盼望的苗裔。

今天教会常用这篇经文来作宣召的呼吁,鼓励信徒献身回应上帝的呼召,去完成主的宣教大使命或福音事工。不同的是,我们对先知所领受的不可能使命却嫌少触及。不论是布道或社会关怀事工的见证,我们都喜欢持报喜不报忧的态度,也仿佛只有这样皆大欢喜、振奋人心的见证,才能荣耀主名。殊不知若翻开教会两千年的历史,从初期教会、早期教父到现代的宣教、事奉历程,哪里不是充满挣扎与血泪。十八、九世纪当西方宣教士一窝蜂的向东出征时,多少人是一落脚香港或槟城就染上恶疾,撒手归天,在事奉中遭受逼迫、害命的更是比比皆是。

看到一些从事福音事工的牧者,往往喜欢强调事工成功的一面,刻意隐藏失败、挣扎的面向,认为只有好听的话、积极的话才会造就人。结果许多人因带着错误的认识来参与,完全没有预备好去承受压力、挫折的心,遇到问题只能狼狈而逃。

不是说我们要消极的去看待神的事工及选召,正是因为我们的盼望是建基于神,所以我们不避忌去谈消极的那面。正如使徒保罗以所受的逼迫、患难、责打、危险来证明自己的呼召,我们又何须隐藏事奉的挣扎,处处要以服事的“果效”来证明主的差遣?“风随意而吹,你听见它的响声,却不知道它从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是这样。” “神的国好像人在地里撒种,他夜里睡觉,白天起来,种子发芽生长,自己也不知道怎么会这样的。”生命的改变不是依循我们的方程式发生,只求我们忠于主的带领。

《以赛亚书》的作者课题

读先知书《以赛亚》导论,才惊然发现对以赛亚书作者的探讨早在十八世纪就具体的被德国路德教派的学者提出。1892年Benhard Duhm 的三作者说及将以赛亚书分为三个不同历史场景的学说,更是为多位作者的论调打下决定性的一棒。虽然这样的提倡在学术界牵起滔天巨浪,引发诸多的批判,但也激发了各派学者更深入广泛的研究。遗憾的是华人教会在这一些研究的传递上显得十分保守,甚至是固步自封。教会查经班的教导几乎都不会触及多位作者的课题,更不谈书中不同历史场景的背景。即使触及作者的议题,也是一面倒的采取反对多作者的立场,不能客观的对待不同的论述。不是说我们非得接受多作者的假设,而是应该先理解提倡者的论证,才做出判断。

再查看不同圣经的导论时,发现一般的版本包括新译本都认定以赛亚先知是全书的作者。稍微开放的反而是所谓受天主教影响的《现代中文译本:修订版》。在简介中,只强调以赛亚书的书名是以一位住在耶路撒冷的先知的名字命名,全书分段也以1-39(亚述威胁)40-55(被虏巴比伦),56-66(归回耶路撒冷)来介绍。进一步看思高译本有关以赛亚书的引言,将本书分为第一部分预言(1-35),历史附录(36-39),第二部分从充军中释放(40-49),从罪中解放(49-55),新耶路撒冷(56-66)。虽然编者保持一位作者的立场,但不排除先知门徒的贡献及其后辈子弟的修改—“以便使人更易了解或更适应当时的环境”。想不到天主教的立场,竟然比基督教更据前瞻性。

无论如何,我们认为Duhm等学者的发现,不是在拆毁我们的信仰根基,而是丰富了我们对此书的认识。依历史背景将书分割三部分是有迹可寻的,但不妨碍其他如文学批判角度的解读法。类似的探讨使我们可以通过先知的信息,反思我们当下处境中的信仰,为我们所面对的困境,提供指引。这样,以赛亚书对我们而言就不单是一本充满“弥赛亚预言”的书卷而已。

说《赛》是一位作者的创造吗,又看到三个段落分明的历史场景、不同的主题;说是有三作者吗,又看到全书承先启后的融惯性和一致性。这是否可以用三一神论来解释,一位神,又有三个不同的位格,三个位格里又融惯在独一神里,一中有三,三又是一?

【后记】最后一段其实是与同学鹏翔在班上讨论时想到的“笑话”,不在原来的反思文章里。从文章段落来看,前一段最后一句明显是文章的结束语;这是否和批判学者对马可福音不连贯的结尾所作的批判,在形式上有异曲同工的地方?

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