略谈《尼西亚信经》与《使徒信经》的差异

 

在一次的培训会上，讲员谈到教会的崇拜流程时，感慨的表示大多教会都是诵读《使徒信经》，他却认为使用《尼西亚信经》更加贴切，因为《尼西亚信经》更具“大公性”（或普世性“ecumenical”），更能代表普世基督教会的认信。虽然我不认为有改动必要，但相信许多会友不明白为何讲员认为《尼西亚信经》比《使徒信经》更具“大公性”，借此与大家聊聊。

一、背景介绍

基督教在最初的二百多年中，经历了无数次政府颁谕的禁制、逼迫与及民众暴力的对待，不少基督徒因此而殉道。这个情况直到公元313年罗马帝国西部皇帝君士坦丁一世和东部皇帝李锡尼于意大利本土的梅蒂奥拉努（米兰）颁发的一个宽容基督教的“米兰敕令”（Edict of Milan），使基督教在帝国境内取得合法地位，开启了教会与帝国政权政教合一的时代。

公元四世纪，基督教在罗马帝国内迅速扩展，但随之而来的是信仰上的混乱，尤其是“亚流派” （Arianism）的教导。他们主张耶稣不是完全的神，只是被创造的最高受造物。这种思想严重威胁到教会的合一与信仰的根基。因此，教会需要一个明确的信仰告白，来捍卫和澄清基督的身份。

二、第一次大公会议：尼西亚会议（Council of Nicaea公元325年）

当时的罗马皇帝君士坦丁虽然未必完全理解基督信仰，却意识到教会的分裂会动摇帝国的稳定。于是，他召集来自各地的主教，在小亚细亚的尼西亚召开会议。

会议的结果是制定了《尼西亚信经》（初版）。其中最重要的表述是：

            •           耶稣基督是“从神所出的神，从光所出的光，是真神从真神所出”。

            •           祂与父“本性相同”或译“与父同质”（希腊文：homoousios），这句话清楚地否认了亚流派的观点，坚决宣告耶稣不是受造物，而是完全的神。这使得基督的神性被牢固地确立下来，成为教会信仰的核心。

三、第二次大公会议：君士坦丁堡会议（公元381年）

虽然第一次大公会议澄清了基督的神性，但关于圣灵的地位仍然含糊。于是，在君士坦丁堡召开的第二次大公会议上，主教们在尼西亚信经的基础上进行了修订和扩充。

修订后的信经（即《尼西亚-君士坦丁堡信经》）明确宣告：

            •           圣灵是“主，是赐生命的，从父而出，与父和子同受敬拜，同受荣耀”。

 

由此，三一真神的教义——圣父、圣子、圣灵同为一位神——得到了完整的信仰表述。

四、《尼西亚信经》与《使徒信经》的差异

虽然《尼西亚信经》和《使徒信经》同样是教会公认的重要信仰告白，但两者的背景和功能有所不同：   

           

项目	使徒信经	尼西亚信经
时间	约2世纪在西方教会逐渐形成	公元325年制定，381年修订
重点	简洁的信仰总结，用于受洗和入门教导	更详细，强调基督神性与三一真理
背景	门徒传下的核心信仰整理	为应对异端、统一教义而制定
功用	初信徒的信仰告白与受洗誓词	普世教会的共同信仰标准
特点	主要流行于拉丁语为主的西方教会	涵盖帝国东西方教会被希腊思想主导

 

简而言之，使徒信经像“简明版”，适合信仰入门；尼西亚信经像“防伪版”，用来抵挡异端，维护真理。

五、简略梳理

《使徒信经》是出自拉丁语为主的西方教会（后称罗马天主教），在操希腊语的东方教会（今土耳其、巴勒斯坦一带）并没有核心地位。因此，特别在当今基督教界推动全球教会合一运动的时候，大家会觉得《尼西亚信经》更具普世性（应该容易被不同宗派所接纳），应为它是当年东西方整体教会的主教通过大公会议所产生的信条，表达了基督教的核心信仰。

但《尼西亚信经》是否适合放在主日崇拜中诵读又是另一个问题。长老宗或改革宗传统非常重视“圣道”，高举“圣经”高于一切教会的传统，因此大多教会选择了简明表达信仰纲要的《使徒信经》应该是经过深思熟虑的。

亚流主义的争议，其实是产生于希腊哲学思想丰厚的东方教会，倾向于本体论（ontology），并非当时西方拉丁教会所关切。《尼西亚信经》所用的“本性相同”（Homoousios）一词并非圣经用语，纯属希腊哲学用词，所以，也有神学家认为神学若被希腊文化捆绑也会让基督信仰被局限于某种思想空间。

正如《申命记》29:29所记：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。” 受造物局限于时空之中，是无法完全掌握超然的造物主的奥秘，任何圣经没有明示的真理，我们不适于过度的诠释，只会形成无止境的神学争论。

因《尼西亚信经》只处理了基督的神性，后来在东方教会又出现了“基督一性论”，宣称基督只有神性，因基督的人性已被神性盖过。罗马帝国与教会于公元451年又召开第四次大公会议：迦克敦会议（Council of Chalcedon），制定《迦克敦信经》（Chalcedon Creed），处理基督的人性，最终确立了基督的“神人二性”。

读到这里，相信大家都明白《尼西亚信经》在确立基督教核心信仰—“基督论”上有其重要的一面，也反映了第四世纪普世教会的合一，但《使徒信经》更适合在主日崇拜中诵读。

和睦比丰盛更宝贵 ——箴言 17:1 的劝勉

 

“设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。” (箴言 17:1 和合本)

“平静相安地吃一块干饼，胜过筵席满屋，吵闹相争。”（箴言 17:1新译本）

每次读到这节经文时，都会先入为主的将“干饼”读作“饼干”。英文圣经翻译是“dry morsel”---干硬的饼皮碎，箴言的作者其实是以极其形象的对比，提醒我们一个深刻的真理：真正的幸福，不在于物质的丰富，而在于人际关系中的和睦与安宁。

在教会群体中，我们常常渴望看见事工蓬勃发展、聚会人数众多、资源充足。然而，若弟兄姊妹之间缺乏爱心与包容，领袖之间彼此有嫌隙，纵然有再多的“筵席”，也会因纷争而失去属灵的喜乐和见证。反之，即使物资条件有限，只要有彼此相爱、同心合意的心志，教会就能在基督里显出平安与满足，进而引导世人看到基督的美善。

因此，和睦不是可有可无的附加品，而是信徒群体的根基。虽然一些时候，信徒会抱怨教会在一些意见争执上，总是为了息事宁人，保持和睦而向闹事的一方妥协，仿佛应验了美式格言所指的“The squeaky wheel gets the grease.” （意译：会吵的孩子有糖吃）。

其实这又何妨，因为和睦正是神的心意，也是福音的见证。主耶稣在登山宝训中说“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”，教会领袖应以谦卑服事为榜样，引导弟兄姊妹彼此宽容、接纳。会友也当以爱心互相担待，不为小事（日光之下，除了生死，都是小事）纷争，而是以基督的心为心。

愿我们都记得：一块干饼若伴随平静相安，便比满屋的筵席更为甘甜。让我们在基督的爱里追求和睦，使教会成为世人看见神荣耀的见证。

上帝还在：基督教复兴的历史回顾

 

“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方，到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚下到特罗亚去。 ”（徒16:6-8）

在周二的教牧灵修祷告时段，一同读到这段经文时，让一位教牧感到无限唏嘘，惊叹为何在初期教会，圣灵是那么的紧贴使徒，明确的指示引导事工。反观今日的事奉者，许多时候都感觉在作困兽之斗，事倍功半甚至白忙而无所获，大家都在寻找成功的策略，有效的方法，好让教会得人如得鱼。

其实，我们要反思的是我们失落了什么。在物质丰盈、资讯发达的时代，人缺乏的反而是那返璞归真，回到父怀抱的初心。因为回顾教会历史，人不难发现，不论世界、信仰群体如何软弱失败，上帝还在。

在过去两千年的历史中，基督教会走过辉煌也跌入低谷。不论是外在的逼迫、内部的腐败、信仰的冷淡，还是制度的僵化，这些都曾使教会处于极大的困境。然而，上帝从未离弃祂的子民。祂一次又一次地在黑暗中点燃复兴的火炬，使教会在最绝望的时刻重新得力。以下是教会历史中几次重要的复兴运动，见证上帝如何在人的软弱中施行祂的拯救计划。

一、初代教会与逼迫中的见证（公元1–4世纪）

基督教从耶路撒冷起源，迅速扩展至罗马帝国各地。尽管遭遇极大逼迫（如尼禄和戴克里先时期），早期教会却因信徒的坚贞见证而不断增长。这段时期的教会未见制度化，却充满属灵活力，殉道者的血成为教会的种子。

二、基督教国教化与中世纪的衰败（公元4–15世纪）

公元313年米兰赦令颁布后，基督教在罗马帝国合法化，并于380年成为国教。虽然教会得以发展神学与制度，却也逐渐陷入形式主义、政治化与道德败坏之中。特别在中世纪后期，教皇权的膨胀、贪污腐败、赎罪券的滥用，使许多信徒对教会失望。

三、宗教改革运动（16世纪）

1517年，马丁·路德在德国维滕堡张贴《九十五条论纲》，开启了宗教改革的序幕。他与加尔文、慈运理等改革家致力于将信仰从传统与人权中释放出来，恢复“因信称义”的真理和圣经的权威。这场运动不只是神学上的更新，也唤醒了当时教会对真信仰的追求，带来普世基督教的大转变。

四、清教徒运动（16–17世纪）

宗教改革后，英国的清教徒致力于进一步净化教会，强调敬虔生活、家庭敬拜与个人圣洁。他们拒绝形式主义，寻求活泼真实的信仰，甚至不惜因信仰受逼迫而移民美洲，奠定了今日许多新教教会的根基。他们的敬虔生活方式、灵修传统与教会治理理念，深远影响今日教会的属灵实践。

五、18世纪的大复兴运动（Great Awakening）

进入18世纪，欧美教会陷入冷淡、理性主义主导的状态。然而，上帝兴起了如乔治·怀特腓、约翰·卫斯理、查尔斯·卫斯理等人，掀起了第一波与第二波“大复兴”。他们强调重生得救、圣洁生活与传福音使命，聚会吸引成千上万人，信徒归主潮流席卷英美，重燃教会对灵魂的热情。

六、弟兄会的复兴（19世纪）

19世纪初，弟兄会（Plymouth Brethren）在英国兴起，回应当时教会制度化与名义化的现象。他们主张信徒皆祭司、简朴聚会、注重圣经讲解与圣餐。这场复兴虽然不如前几次规模浩大，但强调恢复初代教会的精神，深深影响了后来的查经运动与宣教运动。

七、20世纪初的灵恩运动

20世纪初，在美国洛杉矶的阿苏撒街（Azusa Street）爆发了圣灵降临的运动，被称为“五旬节运动”或“灵恩运动”。信徒经历圣灵的充满、方言、医治、神迹等恩赐的复兴。这场运动扩展到全球，对教会敬拜方式、祷告生活与属灵恩赐的认知产生深远影响。尽管有争议，但不可否认其在全球南方（南美、非洲、亚洲）的教会增长上扮演了关键角色，也促使传统教会进行了不同层次的改革更新。

结语：复兴不是历史，而是呼唤

从初代教会到今日，上帝始终在祂百姓的软弱中施行大能。每一次的复兴，都是在教会看似无望、世界充满黑暗之际，神重新点燃信心与敬虔之火。今天的教会，圣灵仍在呼唤，带动新一波属灵觉醒。愿我们也能成为那个时代的器皿，让复兴不只是回顾的历史，而是回应当下的呼唤。

感恩，黑暗虽然肆虐，但上帝还在。