拿出你的真哪哒香膏

经文：约翰福音12：1-8

弟兄姐妹大家早上平安。

在八十年代初，就是1983年，我曾经到日本留学。八十年代是日本经济飞起，欧美经济不景的年代。那时的首相马哈迪医生也发起了向东学习的口号。因为欧美的状况跟日本比起来实在是一个天一个地的差别，在这个八十年代，日本可以说是意气风发，财源滚滚，到处收购外国的产业、机构。其中一个代表性的收购就Sony在1989年以三十四亿美金（一百亿令吉）买下美国电影制作及发行公司Columbia Pictures。那时的苏联也很穷困，一些日本评论家也建议政府将双方争议不休的北方四岛买回来，问苏联开个价来，五百亿够吗？一些评论员甚至认为整个加利福尼亚都会被日本买下来，那种嚣张的态度，真是令人难顶！

当一个国家或民族兴旺的时候自然很多人起来歌功颂德，或说一些自己讲自己爽的话。记得有一位社会学者就乘机写书立著，说经过他一番研究之后终于发现了为何日本兴起，欧美没落的原因。他说你看看日本城镇建设的设计，每个城镇都是以学校为中心，房屋都是绕着学校来建的，可见日本是一个以学习、追求知识学问为中心的国家，难怪会成功啦，反观欧洲，每个城镇都是围绕着教堂来兴建的，难怪越捞越不掂！很多人都很buy他这种讲法，但我听到就想问他一个问题。你们这在城镇中心的学校所教导的知识学问是从哪里来的呢？你们从小学到大学甚至大学院，所读的数学、科学、经济、哲学是从哪里来的？都不是从那个以教堂为中心的国家来的吗？

进入九十年代，日本泡沫经济破灭，从此一蹶（jue）不振，再也没有人提这个理论，欧美始终站在主导世界的地位。

今天我们要看的经文，说到耶稣在伯大尼受膏的记事，也有类似的论点；就是那种反客为主，讲到好像很有道理却被耶稣一语道破的迷思。我们也要关注，生命到底要以什么为中心，围绕着什么在建构，才是要道。

首先我们要注意到在四本福音书都有提到耶稣被妇女用香膏膏抹的记事，但四个都不尽相同，所以我们可以作参照但千万不要将它们全部rojak在一起，例如路加福音是讲到一个妓女来到法利赛人西门的家膏抹耶稣，你不要引申说这样马利亚就是妓女，那是不同的事件，在不同的地点（伯大尼/加利利）。今天我们是从约翰福音的论述来看。

逾越节前六天，耶稣到了伯大尼，就是拉撒路所住的地方；耶稣曾经使这拉撒路从死人中复活。

这件事是发生在耶稣走向耶路撒冷的途中，伯大尼离开耶路撒冷只有两里路，重点是离开耶稣被钉十架的日子越来越近了，但门徒们可能还不察觉，以为这不过是另一个平常的一天。

有人在那里为耶稣预备了筵席。马大在那里侍候，拉撒路也和一些人与耶稣一同吃饭。

马大还是伺候，拉撒路的出现，提醒我们耶稣使他从死里复活的事件。

马利亚拿了半公斤珍贵纯正的哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦；屋里就满了香膏的香气。

马利亚总是让人猜她不到，这次是拿了半公斤珍贵纯正的哪哒香膏，抹耶稣的脚。屋里满了香膏的香气表示这香膏是极品，好料！

耶稣的一个门徒，就是那要出卖他的加略人犹大，说： “为什么不把这香膏卖三百银币，赒济穷人呢？”

他说这话，并不是因为他关怀穷人，而是因为他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

犹大看见就讲了一番看起来义薄云天、叫人无法抗拒的大道理；“为什么不把这香膏卖三百银币，赒济穷人呢？” 当时三百银币的价值是多少？在那个时代相当于一个劳工的一年薪水。

耶稣就说：“由她吧，这香膏是她留下来为我安葬的日子用的。

你们常常有穷人跟你们在一起，却不常有我。”

约翰已经指出犹大的心态，他不是顾念穷人，而是贪念钱财。但耶稣指出更高的层面，一语道破每个人心中的迷思；“这香膏是她留下来为我安葬的日子用的。你们常常有穷人跟你们在一起，却不常有我。”

在我们所做的每件事上，不是都可以用实用性来评估，以功利的角度来作取舍的标准。女人生日都希望收到丈夫或爱人送的玫瑰花，男人也送啦，但心底里总是想为什么不买芥兰花，看完了可以炒来吃。

“你们常常有穷人跟你们在一起，却不常有我。” 这才是要点，世界充满了各种大大小小的需要，也是非常的迫切，需要被处理，但耶稣提醒我们凡事也有轻重缓急之分，很多东西的价值不是可以那么容易计算及衡量。

马利亚为什么会预备了这么昂贵的香膏来膏抹耶稣呢？约翰表明这件事发生在拉撒路从死里复活之后。当天，马利亚亲眼看着拉撒路死了，被放在墓穴里，当耶稣来到的时候，马利亚曾向耶稣抱怨说：“主啊，如果你早在这里，我的兄弟就不会死了！”她也记得她的急躁及不信令耶稣也哭了。

她也亲耳听到耶稣祷告说：：“父啊，我感谢你，因为你垂听了我，我知道你常常听我，但我说这话，是为了周围站着的群众，叫他们信是你差了我来。”

马利亚亲眼看到当耶稣向着墓穴大声呼喊说：“拉撒路，出来！”之后，拉撒路就真的活过来了。

耶稣自己证实了他宣告的话：“我就是复活，就是生命；信我的人即使死了，也必活过来。”

马利亚经历了这位能叫人出死入生的主，所以她决定要先为主摆上最好的。虽然她未必知道主上耶路撒冷后的遭遇，但这又何妨，她要珍惜今天，抓紧每一个服侍的机会。所以，主说：我实在告诉你们，福音无论传到世界上什么地方，都要传讲这女人所作的来记念她。”（可14：9）

弟兄姐妹，我们这里每一位重生得救的基督徒，不也像马利亚一样经历了那叫死人复活的生命主宰吗？过去我们还是迷途羔羊的时候，我们是死的活人，是面向死亡。若不是耶稣呼唤我们，使我们重生过来，我们是不会在这里的。所以，我们也应该效法马利亚，在我们还有生命气息的时候，先为主摆上最好的。

耶稣教导我们不要为世俗的需要来忧虑，倒要“先寻求神的国和祂的义”。还记得我开头讲的那段话吗？历史告诉我们在公元前的时代其实中国、汉族是比欧洲的民族先进多了，但就是因为将教会摆在城市最中心、最好的地方，渐渐的你看到上帝的赐福临到他们了。今天，虽然他们逐渐放弃基督信仰，欧美国家还是主导着世界，东方人还是在劳苦担重担。虽说欧洲经济一团糟，美国也不好，但他们有一个重要的强点、真正的软实力，那就是社会道德与公义意识比我们高，因为基督信仰对他们的影响可说是根深蒂固的。今天经济学家承认真正有经济危机的反而是中国，因为贪污腐败已到了极点。

今天我们要如何学习马利亚拿出真哪哒香膏？先为主摆上？我们要放眼这间教会，我们对她付出是多少？我们要抓紧机会，我们要倒出的是价值如一年薪水买的香膏，我们不要像犹大那样说，为何不用同等的时间、同等的付出在你的事业上，你会的到更大的回酬！要先为主摆上，你必看到祂在你生命中的作为。我说的不是剩余的金钱、时间、资源，我说的是让人觉得太过分的那种付出。

弟兄姐妹，我们要抓紧时机这么做，做在教会，做在弟兄姐妹身上，做在社区，都是做在主的身上。我们在与两样东西竞争，第一，不要以为你一百岁都不会死，第二，不要以为基督还要很久才再回来，其中任何一样来到，都使我们没有机会再为主摆上。

当我这么宣讲时，那些与我同辈的弟兄姐妹，大概都会肃然起敬；不是对我啦，而是对上帝的话！因为我们这一代人大概都是喝“红字牛奶”（Condensed Milk）长大的，比较单纯。但对于新生代，他们喝的的尚好的初生牛奶，脑细胞比较链接，思想敏锐，听到这样的宣讲，会反问：“传道，不要以为拿出几段经文就要说服我拿出真哪哒香膏，敢问传道又拿出了什么真哪哒香膏呢？”

面对新世代，我们也要接受挑战，坦诚交账！传道也拿出了自己的真哪哒香膏。。。[省略]

如经上所记：“我信，所以我说话。” 我们既然有同样的信心，也就信，所以也说话。”所以我也不是以经文唬人，而是自己确信了，是如此行，才勉励弟兄姐妹也要如此行，好叫主的名得荣耀。

耶稣就说：“由她吧，这香膏是她留下来为我安葬的日子用的。

你们常常有穷人跟你们在一起，却不常有我。”

2000多年后的今天，这句话一样要再次撞击我们的心，拿出你的真哪哒香膏吧，你的生命，是围绕着什么？以什么为中心？让我们低头祷告。

上帝的主权·无比的恩典～约伯到底为什么懊悔？

【约伯的弟兄姐妹和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭；又论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他，每人也送他一块银子和一个金环。这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。】（42：11-12）

引言

弟兄姐妹平安。约伯记是大家熟悉的旧约经典，大家对其中的记事也耳熟能详。大概是说到从前有个义人，敬畏上帝，卻遭遇了种种大灾难，受尽天灾横祸之苦，不单丧失了所有子女和财产，身上又患了令人厌恶的疾病。但在试炼过去之后，上帝大大赐福约伯，使他得到比先前更多，财产牛羊是双倍，也得回十个子女。我们很容易的就说，约伯记的教训就是：苦难是包装了的祝福或苦难是化了妆的祝福。

但这样约化的谈论，我们不难发觉其实它只提到约伯记第一、二章以及最后第四十二章第七节之后的叙述文。三章一节到四十二章六节是截然不同的诗歌体，包含了约伯和三个友人的三场对话争论，约伯、以利户、上帝的单人说话和约伯的忏悔结束，往往是我们比较难以阅读、考究的部分。

我们也可能知道这本书是在讨论“义人为何受苦”，但却最终上帝的出现，却没有给予直接的回应。约伯为何受苦？他是义人，他没有错吗？但上帝的回应是针对约伯的话。约伯有错，因为在42章，他说：

“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（注：“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。（42：5-6）

约伯懊悔些什么呢？是否他讲得太过激烈，言语急躁，抱怨上帝？被上帝“开解”一番后，俯首称臣？但经文却告诉我们说：

“耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。（42：7）

历代以来，许多传道人、学者都尝试去解答这些问题。当中也让我们学习到许多宝贵的功课。现今一些学者认为约伯记的主题不是“义人为何受苦”，而是在谈“上帝的智慧和人的智慧”。重点是“人没有智慧”，所以约伯和三友的看法都解不开义人受苦的原因，因为智慧是上帝独有的，因此人始终无法参悟这问题的答案。最后约伯懊悔，承认自己，面对上帝的智慧，是一无所知。纵然不明白，约伯愿意将自己全然交托上帝，学会了敬畏主就是智慧，远离恶事就是聪明的道理。

另一种的解法就是将42章5-6节“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”中的“懊悔” 改为“得安慰”。“因此我撤回[诉讼]，得了安慰，我不过是尘土和灰烬。”这样的安排，使到整个叙事主题连贯，约伯是义人，遭受祸患，被三个朋友误会、诬告，上帝出声，使他得到安慰；结束试炼，为朋友祷告，回复以前的光景。化解了“约伯懊悔些什么”的问题。

今天我不是来教课，也不会逐章逐节的解释约伯记。今天想藉简单的经文和大家从约伯记轻松的学习几点“亮光”。

1）上帝是藉着我们的手传递祂的祝福

在约伯记的尾声，42章10节

【约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。

约伯的弟兄姐妹和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭；又论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他，每人也送他一块银子和一个金环。

这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。】

我们大概都知道约伯在经历试炼之后得到双倍的牛羊财物和十个子女。但这祝福是如何临到他的呢？圣经文本却仔细的给了一个清楚交代。约伯不单得回上帝物质上的祝福，上帝也恢复他与人的社交关系。约伯的弟兄、姐妹，和以前所认识的人都来见他，和他一同吃饭，听他的故事，安慰他。约伯与人的疏离，得到了恢复，使他回到人群当中。这对活在世上的人都是十分重要的。更重要的是，每个人都向约伯伸出了援手，给他一块银子和一个金环。约伯的祝福是这样子，非常自然、合理的临到，并不是忽然从天上掉下来的。

弟兄姐妹，这点的记载实在是非常的可贵。我们都相信上帝的赐福，一切的祝福都是从上帝而来，也为有需要的人祷告，相信上帝能够为他们开路。但我们也需要明白，很多时候上帝的祝福是藉着人的手促成，我们就是上帝赐福的管道。

很多时候我们常听到一些见证，说到上帝如何帮助或使一些潦倒、缺乏的人脱困，因着上帝的祝福，如何使他翻身，由困苦变富足的见证时，我们都会好奇上帝是如何将祝福赐给他。

有听过前马华总会长陈群川先生的故事吗？他如何从一位经济奇才，落入到监狱，经历破产，入了穷籍，后来归信了基督，藉着上帝的祝福，不单得以脱离穷籍，还一样得回了财富？这也叫许多人百思不解，他本人也没有说明，但我相信上帝的帮助，就是那么自然、实际的，藉着生活中的人来完成。可能说出来了，你会觉得很平凡，就如约伯的经历一样。

[例证2省略]

面对周遭有苦难，有需要的人，除了祷告，也需要我们经济、物质上的关怀。要明白，上帝的祝福就是藉着我们的双手成就。雅各书（2：15-16）也告诉我们说：“若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？”上帝的心意是要我们成为祝福的管道，这样，我们会看到一个良性的循环，因为圣经告诉我们说：“他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。”（诗112：9；林后9：9）

但当我们进深的想一想，难免会发现，如果约伯记要说的只是这一点，那么当约伯遭遇患难的时候，家人、亲朋戚友也如此的来给予慰问和帮助，约伯的问题不就解决了吗？约伯记只要第一第二章，然后直接跳到第四十二章便行啦，只要三章？之间的四十章到底是为何而存在？意思说在来到四十二章人的关怀协助之前，是有一些问题需要被解决的。约伯的生命中，有一些东西需要被摆对，这就引导我们进入第二个要点，也是关乎约伯到底是为什么懊悔。

2）上帝的赐福都是出自上帝百般的恩典，与人的功德无关。

这样的一个命题往往让人感到担忧，好像在说不论你是好坏，上帝都祝福你。这样，大家都去做坏人好了。其实不然，这只是要强调上帝的祝福是完全出乎上帝的恩典，即是恩典，就不是工价—就如做工的得工钱，不做工就没有薪水。恩典，就不同啦，圣经也告诉我们说：“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5：45）不是好人、恶人配得，只是上帝有恩典。

约伯记第一章就告诉我们，约伯是一位敬畏神，远离恶事的正直人。撒旦认为约伯如此敬畏上帝是因为他从上帝那里得到了莫大的好处，意思说约伯的敬虔是有一种功利的利害关系。拿掉约伯的一切，他就会原形毕露。但事实证明，约伯并非如此，他并没有因失去一切，甚至他的健康而弃绝上帝。

约伯的问题是什么呢？他的问题是:他以为只要他过一个敬畏神、远离恶事、正直公义的生活，上帝就没有理由让祸患临到他。

在1：4-5节这么说。【他的儿子按著日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按著他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉上帝。”约伯常常这样行。】

这里就告诉我们，约伯很害怕一旦家中任何一个人犯了什么罪，上帝就会发怒，使祝福不再临到他一家。同样的，其实在与他三位友人的辩论中，约伯抱怨上帝，要上帝给他一个公正的审判，就是他既然毫无不义，上帝为何如此待他。

6：29-30 【请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。我的舌上，岂有不义吗？我的口里，岂不辨奸恶吗？】

9：20 【我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。】

这关系就好像我以前的一个经历。当我在中学时期信主后，当然被教导说信徒不当和非信徒结婚。那时我也是非常火热爱主，在Form Six的时候会有一些女同学要与我交朋友，但想到信与不信不能同负一轭，我都尽量逃避。但后来当我喜欢上一位教会的姐妹时，虽然内心知道上帝并不是那么喜悦，没有平安，但我却无法顺服心中的带领。为什么? 因为我要和上帝争辩；你说不可和非信徒在一起，我都顺服了，但现在这位是很好的基督徒，你有什么理由反对！后来才明白，信与不信不可以，不等于说信徒就一定可以！

另一个例子是，一位父亲对儿子说如果你SPM考到几科A，我就送你一部汽车。这孩子真的考到，父亲也送了他一部车。当别的孩子问他为何忽然多了一部车时，他要怎么说呢？表面上是因为他考到几科A，所以拿到一部车，但其他的孩子可能爸爸没有这样的能力，考再多的A也没有车。为什么？因为那部车是爸爸付了代价才能送给儿子的，考到A当然重要，但车不是从A出来的，是出自父亲的恩典。

上帝的赐福也是这样，不论是平安、喜乐，财富或成就，都是上帝的恩典。不是因为我们做了什么。我们行善，甚至作恶，都不会给上帝加添什么或令他损失什么，他要我们公义真正，都是为了我们自己的益处，他因我们过个讨上帝喜悦的生活而随己意祝福我们，完全是出自他的恩典。

以利法其实也讲了一句有意思的话，他说：“人岂能使　神有益呢？智慧人但能有益于己。你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？”

以利户也说：“你若是公义，还能加增他甚么呢？他从你手里还接受甚么呢？”

而上帝在回答约伯时，也提到这点。他说：“这样，谁能在我面前站立得住呢？谁先给我甚么，使我偿还呢？天下万物都是我的。”

所以，今天我们因着上帝的大爱，都要立志过一个敬虔的生活，但不论我们做了什么善事或侍奉，我们不要将它视为一种功德，以为上帝一定要照特定的模式来回报我们。就如主耶稣教导门徒说：“这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。’”即使我们实在是领受了他无比的赐福，也不要夸口说那是因为我做了什么什么，要记得，那一切都是上帝的恩典。

所以，很多人百思不解为何上帝回答约伯时，不是在解释为何义人会受苦这个命题。其实上帝的回答，不外于表明他对宇宙万物所持有的绝对主权，但这样的主权不是用来辖制万物，反而让我们看到上帝无比的恩典，因为一切都是本于他，没有一样不是他的恩典。

当约伯终于明白上帝的心意后，上帝指向他的三个朋友，因为他们论述上帝，不如约伯说的是。到底怎么回事呢，这引导我们进入第个重点。

3）恩典并没有否定行为的重要性

当我们一强调上帝的恩典时，难免让人误会以为我们在宣讲一位没有公义，没有审判的上帝。人在恩典之下似乎可以为所欲为。这实在是一个误会。因为正如使徒保罗所说：“还是你藐视　神丰富的恩慈、宽容和忍耐，不晓得他的恩慈是要领你悔改的吗？”更清楚的是：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？”（罗6：1）

上帝不是说约伯在与三友的争辩中所说的都是对，而是指出约伯三友在讲论上帝的公义上不及约伯说的是。以利法等人的错误有两大点。一是他们冤枉了约伯，约伯并非如他们所论述的那样，犯了罪，所以受到上帝的惩罚。无论约伯如何澄清，他们始终咬定约伯有罪，这是不对的。第二，他们歪曲了现实，无视世界上恶人亨通、义人受苦的事实。尝试以一些抽离事实的教条，为上帝讲话。

上帝指出约伯三友的错误，除了要为约伯的冤屈平反，最重要的是肯定约伯的确是一位行为政治正直，公义好怜悯的好仆人。上帝在叙事开头和结尾始终称约伯为“我的仆人约伯”。因为在上帝面前，行公义、好怜悯，敬畏神，远离恶事是上帝所喜悦的。所以虽然我们的善行不能给上帝加添些什么，我们所领受的祝福都是出自上帝的恩典，我们还是要做一个好人，因为上帝是良善的，我们必须反映他的形象。

就如在前面引用的经文：“他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。”（诗112：9；林后9：9）我们行善不必要有一种功利主义的思想，反而是即使行善导致亏损，为上帝的缘故，我们也愿意，好让世人藉着信徒的善行，看到上帝的良善。经文不是说“他施舍钱财，周济贫穷，就会得到几倍的报偿，而是他的仁义，就是公义要存到永远。这才是我们一切义行的根本。

结语

所以，今天通过思考约伯记，让我们学习到三点功课。第一是上帝是藉着人手来施行祝福，我们要努力成为上帝施恩的管道，让祝福涌流。第二，一切的祝福都是出自上帝的恩典，人的善行，不能给上帝加添什么，使他可以偿还。第三，上帝的恩典并没有否定行为的重要性。我们需要有好行为，为的是建立自己的生命，荣耀上帝。这一切显明了上帝绝对的主权，但在这主权之下，是无比的恩典，所以，信耶稣，蒙恩得救是一件喜乐无比的事，也是一件值得普天同庆的大事。愿上帝的话祝福大家。

信服中的幸福

经文：撒母耳记上30章1-25

引言

大家早上平安。最近有什么新闻是大家关注的呢？2013年的预算案？公务员多拿花红，收入三千令吉以下的家庭又有五百令吉拿，单身的也有两百五十令吉。但相信还有许多觉得失望的人，新预算案没有给他们带来什么好消息，白糖倒是起价两毛钱。

令人震惊的新闻应该是香港在十月一日国庆当晚发生的船难；香港电灯公司的客船“南丫四号”被高速行驶的渡轮拦腰撞击后快速沉没，造成三十八人死亡，近百人受伤的惨剧。本来兴高采烈的去看烟花，一家大小享受天伦之乐，情侣在美丽的烟花景下，憧憬美好的明天，忽然而来的一场意外，打乱了一切，烟花嘉年华变成了死亡的约会，生命就是这样的充满未知变数，难怪有人说人世间快乐和痛苦的事总是交织在一起。但是在这悲剧中知道有许多人奋不顾身的抢救生命，他们的善行，又温暖了我们的心。今天我们读的经文，就是可以帮助我们，在面对苦乐参半的人生，我们可以如何胜过，如何得到真正的幸福。撒母耳记上下就是要教导我们“信服”的人生就是一个“幸福”的人生。

大卫的苦难

撒母耳记上由先知撒母耳奇特的出生与蒙召开始，说到他如何膏立了扫罗为以色列的王。在扫罗王屡次违背上帝的命令又毫无悔意、被上帝弃绝后，上帝转而膏立大卫为王，取代扫罗王。但大卫被膏立为王后，可说是连连噩梦的开始，直到在希伯崙真正做犹大家的王，大卫是受尽了苦头。30章的叙事，就是发生在扫罗王还在追杀大卫，大卫在无处可逃的处境下，被逼逃到非利士人那里寻求庇护，投靠非利士王亚吉。何等的讽刺，何等的悲哀，当时非利士人正正是以色列人的宿敌。所以当非利士诸王带兵聚集在亚弗，要进攻以色列的时候，众首领就不允许大卫及其随从跟从。亚吉王只好命令大卫退回洗革拉，就是亚吉王赐给大卫的小镇。

 当大卫和跟随他的人回到洗革拉时，惊然发现亚玛力人攻破了洗革拉，大事破坏后，把所有的人，不论大小都掳走了。意思说当大卫一众出去打仗时留下的妻子、家眷、仆人都被掳去了。

屋漏逢雨，祸不单行

大卫的生命走到这里，可说是屋漏逢雨，祸不单行。虽然被先知撒母耳膏立为王，但现实中有如丧家之犬，在自己的国土没有立足之地，因扫罗王的缘故没有人敢帮助他，后来连膏立他的撒母耳也死了，沦落到在仇敌非利士人的眼皮底下苟且偷生，如今非利士人也开始怀疑他，今后正是前路茫茫的时候，老巢竟然也被人袭击，自己及随从的家人都被掳去。

“大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。”（30：4）我们需要积极的面对人生，但不等于说我们不能真实的表达自己的感受。上帝不希望看到我们是一群麻木不仁的基督徒。圣经说：“要与喜乐的人一同喜乐，与哀哭的人一同哀哭。”（罗12：15）面对苦难悲伤的时候，我们可以真情流露，不必装假。当然，大卫的悲伤可以是基于累计至今的压抑，过去所遭遇的种种不如意事，他处处忍让，尽力遵守上帝的话不犯罪，但灾难似乎没有止尽，一波未平又一波。不但如此，经文提到：“大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说要用石头打死他。”（6）

换了你是大卫，你会如何面对？大卫被膏立以来，一直服侍扫罗，为他弹琴驱魔，智勇的击杀巨人歌利亚，领军大败非利士人。即使在扫罗王追杀大卫时，大卫也两次不愿伤害扫罗，即使他有绝佳的机会。大卫在逃难的过程中，收留了一班“受窘迫的、欠债的、心里苦恼的”，这些属弱势群体，或被社会边缘的人，是无法为大卫取得王权的，但大卫眷顾他们，却深得那位能使他正名的上帝的喜悦。如今这班人也要打死大卫，以泄心头之恨。重要的是大卫要如何面对，他也可以怀疑上帝的带领；如果上帝在他的生命中有呼召，生命为何会走入死胡同？是不是撒母耳骗了他？还是撒母耳听错了上帝的声音？

弟兄姐妹，在面对苦难的时刻，魔鬼总是让我们怀疑上帝的真实，好让我们失去信心。它要嘲笑上帝对我们过去一切的带领，好叫我们否定过去，就失去将来的盼望。他的伎俩就是以困境来否定上帝对我们的引导；“如果有上帝，你怎么会落到这个地步？”

柳暗花明，绝地逢生

经文告诉我们说：“大卫却倚靠耶和华他的上帝，心里坚固。”这里其实和28章的扫罗招魂的记载形成一个强烈的对比。两个王都面对人生的重大考验、大难关，但因着人不同的回应，就有不同的结果。在28章的叙事中，圣经首先交代了背景：他为大卫的难处埋下了伏笔，亚吉王要大卫与他一齐攻击以色列人。藉着镜头转到扫罗，背景是先知撒母耳死了，讲到扫罗王曾经严厉对付交鬼的。如今非利士人大军压境，扫罗心中发抖，但耶和华却没有藉着梦、乌陵、或先知回答他。虽然扫罗的生命是一步错，步步错，但如果在这个时刻，他愿意真心悔改，上帝也可能为他开路。但他却选择将责任推给上帝，去招魂，说：“我甚窘急，因为非利士人攻击我，　上帝也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”（28：15）仿佛是上帝逼他走这条路，完全看不到自己应负的责任。

但大卫却没有选择怨天尤人、或怀疑的态度。即使上帝让他失去一切，他还是要来依靠上帝，这是我们面对困境时十分重要的原则。其实这关联到约伯记的教训，在面对生活的种种遇际，我们应该信服上帝多过去问为什么这事偏偏让我碰到。大卫选择求问上帝，他将危机看为转机，在绝境中求告上帝。

怜悯人的，必蒙怜悯

在得到上帝的指示后，大卫带领了六百人出发，要赶上敌人，将失去的夺回。当他们走到比梭溪的时候，有两百人太疲乏，无法度过。这是指一条在峡谷中的干河床，没有足够体力的人是无法走下去再往上爬的越过这条河。大卫没有大发脾气，却怜恤他们的软弱，让他们留在那里待机。他们在田野遇见一个昏迷无助的埃及奴隶，大卫也是怜恤他，给他吃喝。换了别人，可能会说“我都这么可怜，又有谁来可怜我？”

不论在工作上或教会侍奉，很多时候我们都是那么迫切的要拿到成果，甚至为了达到目标，我们牺牲了彼此间的关系，我们失去了怜悯，失去了起初的爱心。大卫也迫切的要得回所失去的妻子、财物，但当有队友疲乏跟不上时，他不是无情的鞭笞，他的原则是你好好休息，让我们来顶！因为他知道肢体的功用，他善于引发团队的精神，让大家归属于一个团队，各尽其力。他不是功利的看到埃及奴隶能够提供军情才供给他，因为当时这个少年人病倒了又没吃喝三天，根本不能说话，换了别人，肯定不要招惹额外的麻烦去照顾他。但正如主耶稣所说的：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5：7）少年人为他们提供了决定胜负的重要情报。一个举手之劳，帮助大卫夺回了一切，还赢得许多的战利品。“凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。”

既是恩典，无分彼此

一鼓作气的行动，在上帝的保守下，成功的扭转了局面。带着许多的战利品归回的时候，大伙到了那留在比梭溪的二百人那里。跟随大卫人中的恶人和匪类说：“这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。” 大卫说：“弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们，因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。”

大卫带领一班人，为他们费心劳力，但在重要的原则上，他还是要坚持真理，表明立场。这里其实让我们看到一个家的观念，教会也必须建基于同一个信念。这是我们现在大家所做着的，但我们需要有上帝话语为根基，知道然后持守我们所有的。在一个家，每个成员付出的都不一样，也不均匀，但为的是让大家享受同样的幸福。应该没有一个家庭出国旅行时，赚钱多的父母坐商务舱或头等位，让爷爷、奶奶，孩子们坐经济舱的吧？在公司就是这样但在家就不是。

大卫不单给我们如何面对苦难的效法榜样，也告诉我们如何处安逸或丰盛，我们既是蒙了上帝无比的恩惠也当一样的恩待身边的人。

结语

一个扫罗，一个大卫，两人同样面对生命的考验，一个冥顽不灵，一错再错，一个义薄云天，摸着上帝的心意做人，促成了截然不同的结局。

今天愿这篇撒母耳记上的经文，启发我们，使我们明白“幸福”的生活是基于一个“信服”的生命。

谁说亚当吃了禁果没有马上死？

圣经的首卷书《创世记》以开天辟地的创造故事为开首，说明世界、人类和罪恶的来源。但更长的篇幅，是透过上帝对族长的拣选、立约与应许，为上帝的救赎计划拉开序幕。历代以来，教父、学者等对《创世记》的注释，可谓丰富多彩，注释书及讨论专文更是不可计数，可说是“没有一块石头是未被翻过的”。今天在学术界之中成为焦点的已不是个别经文的诠释，而是对整个叙事的看法：到底《创世记》当中的故事，是真实的历史事实还是单纯为铺叙上帝救恩历史而著的文学著作。

今天要探讨的不是历史或文学进路的议题，而是要翻一块被无数学者翻过，也翻到大家都认为无法再翻的石头。

《创世记》第二章说到上帝在东方的伊甸栽了一个园子，把人安置其中，让他耕耘看管。园中众多树木之中，有称为生命树及知善恶的树。上帝吩咐那人说：“园中各样树上所出的，你都可以随意吃，只是知善恶的树所出的，你不可以吃，因为你吃它的日子必定死！”（2: 16-17）

《创世记》第三章记载說上帝所造的，惟有蛇比田野一切的走兽更狡猾。园中的蛇引诱夏娃吃禁果，它說：「上帝岂是真说，你们不可吃园中任何树上所出的吗？」又說：「因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们就像上帝一样知道善恶。」夏娃最终上了圈套，自己摘下来吃，同时也给丈夫吃。他们二人的眼睛就开了，知道自己赤身露体，就编织无花果树的叶子，为自己做成裙子。

过后上帝宣佈了他们今后的结局，女人要承受生產的苦楚、会恋慕丈夫。男人要终身劳苦才得糊口。最后，上帝还将他们赶出伊甸园，使他们与生命树隔离了。

这里出现的议题就是：“为何亚当吃了善恶树上的果，他并没有如上帝说的他那日必定是死？”《创世记》第五章让我们知道亚当活了930年才死去。

这样的提问，不单是来自信徒，也是非信徒用来质疑圣经一致性的问题。不论是个人在理解圣经或站在护教的立场，弥合两者之间差异的努力成了历代信徒的重任。综合各种解说，不外两种进路，一是“千年如一日论”；在上帝看来，人世间的千年不过是主眼中的一日。亚当只活到930岁，始终死在“一日”之内。另一种说法是“灵死论”，亚当吃的那刻，属灵的生命其实已经死亡，无法再与上帝有亲密的关系。

那天在教会成青主日学讲解《罗马书》，讲到五章十二节：“为此，正如罪是从一人进入世界，死又从罪而来，于是死就临到所有的人，”时，乘机重解了这个议题；亚当在吃的那刻，的确死了，因为从那刻开始，人被圈入了“死亡”的圈（世界）内，死亡时钟的倒数开始“滴答滴答”的启动了。亚当在93岁还是930岁死都不是要点，会死才是！从此，人类都无法逃过死亡的咒诅，死临到了所有的人。只有当耶稣基督为我们进入死亡，三天后复活，冲破了死亡的捆锁，才使所有信入基督的，都得以出死入生。

这样的解说，让一些弟兄姐妹眼前一亮，但也有好些报以疑惑的眼神。我想他们大概要说“某某大师不是这样解的！”

虽然自己不是从书上读到的，但相信太阳底下无新事（郭院长语），就决定翻翻书，希望为自己的解说找到註脚。结果真的在一本刚在书展买到的书里找到，真是得来全不费工夫。但始终相信对那些不明其理的读者，是无法从文中简便的一句，领悟亚当是在吃的那刻进入了死亡。

贾斯乐（Norman L. Geisler）赫威（Thomas Howe）：《圣经旧约难解经文诠释手册》（原文版初次出版于1992年！）是这么解答的。

【日子（yom）不是永远表示二十四小时为一日。因为“主看一日如千年”（诗90: 4；彼后3: 8）。由这个意义上看，亚当确实在一“日”（千年）之内死了。而且，亚当在他犯罪那瞬刻就肉体上而言，他开始走入死亡（罗5:12），同时他在犯罪的那刻他的灵也死了（弗2:1）。所以，亚当他的肉体和灵都死了，这也应验神在创世记第二章17节所宣告的。】

有主同行的人生

前些时候有一则新闻，在华社间造成一定程度的轰动，那就是新加坡前主控官格林奈向前马华总会长陈群川道歉的新闻，因为在1986年就“新泛电”事件错判了他，使他蒙冤入狱，身败名裂。

在八十年代，陈群川在商政界可谓是叱咤风云的人物。他在某个福音见证会上曾说1986年8月26日是他人生中最幽暗的日子；在毫无心理准备的情况下，从生命的巅峰跌入谷底，最后被判入狱。当天早上还西装毕挺，有部属环伺，下午3时即变得一无所有，西装变囚衣，如此的遽变，是他始料不及的。可是就在他身陷囹圄的时刻，耶稣走入了他的生命，与他同行。虽然他在入狱前就接受了耶稣，但上帝没有救他脱离这个苦难，而是选择与他一同走过死阴的幽谷，让他真正的经历上帝的大能。

坐牢第一晚，上帝藉着圣经向他说话，约珥书2：25 “我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的我要补还你们。” 当时，这样的话不论对他还是对世人来说简直就是天方夜谭，但就因为是上帝的话，使他安然入睡，享受到有生以来最甜美的睡眠。耶稣是叫劳苦担重担的人得安息的主，不是看环境如何，因为祂超越环境。

很多人怀疑，到底陈群川是不是真的靠上帝的恩典翻身，但我相信若不是耶稣感动了他，他没有必要去为耶稣作这么多见证。主控官的道歉，是陈群川一个迟来的平反，但所谓“年寿有时而尽，荣辱止乎其身”在人生中还有什么比认识耶稣，经历祂的拯救来得重要呢？陈群川选择不再追究过去的事，反而对上帝感恩。上帝总是在我们意想不到的时候，主动的闯入我们的生命，带来生命的蜕变。今天我们要看的路加福音，也记载了这样的一个故事。

路加福音24：13-35可以是一个独立的单元，一段在以马忤斯路上的叙事。

正当那日，就是指七日的第一日，也就是耶稣复活的那天。一些妇女到耶稣的坟墓去，看不见耶稣的尸体，正在困惑的时候，有天使显现向她们说耶稣已经复活了。她们回去告诉十一个门徒，门徒却不相信，认为妇女们在胡说。彼得跑到坟墓前看，不见尸体，就十分惊讶，但不明白。

门徒们的心态是失落和沮丧的，这里我们要明白，门徒们在那时还不完全明白耶稣救赎的工作，以为耶稣上耶路撒冷就是要搞一场轰轰烈烈的“烈火莫息”，重夺以色列国的统治权，复兴以色列国。所以耶稣死了代表希望破灭。因此两个门徒在失望彷徨之余，决定离开耶路撒冷，往一个叫以马忤斯的村子去。

正当他们两人边走边谈的时候，耶稣亲自走近他们，和他们同行。可是他们却眼睛模糊，认不出那是耶稣。

很多时候我们也是一样，当事情的发展，不是照我们所期待的那样时，我们会以为自己失败了，被打败了，最要命的是我们以为上帝离弃了我们，即使耶稣亲自的就近我们，我们也感觉不到他的同在，因为我们沉溺在伤感和迷惑当中。

但没有放弃的是耶稣，他与他们展开同样的步伐，作他们旅程的同伴，一路与他们对话。耶稣对他们说：“你们一边走一边谈，彼此谈论的是什么事呢？” 他们站着，脸带愁容，当中的革流巴回答：“你是来自耶路撒冷，为何你不知道发生了什么事呢？就是有关拿撒勒人耶稣的事。”他们复述在耶路撒冷发生的事，显示他们对耶稣的认识是肤浅和错误的。

其实，就他们已知道的事实（19-24节），足以让他们领悟上帝的作为，但因着他们的不信，这一切只停留在知识的层次，没有转化为改变生命的力量。这里展现了一个非常讽刺的画面，他们对着那就在身旁的耶稣，抱怨耶稣的离去。

耶稣来就是因为爱他们，要挽回他们，但耶稣的挽回不是去pamper他们，宠坏他们，讲他们喜欢听的话。耶稣直接责备他们说：『无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了……』接着耶稣是回到圣经，以上帝的话唤醒他们，从旧约的摩西律法和先知书讲起，给他们解释基督的受害、死亡和复活，并不是表示终结，乃是另一个开始，因这一切都在上帝的工作和救赎计划之内。这个亮光并不是新事，耶稣在世的时候里就曾经多次向门徒预言过。

当他们抵达目的地后，耶稣好像要继续往前行。两位门徒变得灵里醒悟，他们强留耶稣进到室内住下。这个强留的动作，是门徒信仰之旅的一个转捩点，把神人强留在圣经是一个重要的教导。很多人就是因为强留的神的仆人，生命变得不一样。

两个门徒经过耶稣的讲解后，上帝的道从头脑的知识被提升到心灵的体会。他们坐下进餐的时候，这位客人拿起饼来，祝福了，掰开，递给他们。这时候，门徒的眼睛忽然被打开了，认出原来这人是耶稣！耶稣却从他们眼前消失了。

耶稣一路上为门徒讲解圣经，使他们心灵苏醒过来。所以，当耶稣施展一个平凡的动作，他们就认出了耶稣，不再像之前那么样的迟钝。两个门徒终于明白，原来耶稣复活了，一直都在他们的身边！

弟兄姐妹，每个人都可以说他看见耶稣、听到上帝说话，但如果一个人真的看到耶稣、听到他的声音，他的生命就要一百八十度的转变！门徒也是一样，他们因着遇到耶稣，毅然地逆转原本的计划，因为“他们立刻动身，回耶路撒冷去。”原来耶稣可以在我们毫不期待，甚至决定放弃的时候，以非常入世的方式来靠近我们，帮助我们突破人生的困境。

门徒现在带着真知识、满有信心和雀跃喜乐的心情，回转到正轨，回到耶路撒冷。那个他们以为是彻底失败、game over的地方，如今成为他们重新出发的起点。他们先前的黯淡光景被逆转为信心十足的欢呼。

这就是上以马忤斯路上的故事，这里至少有两点可以给我们一些反思及教训。

第一，即使在失败、苦难的时刻，上帝仍然掌权，祂没有撇弃我们。

我们所经历的耶稣是那位“从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人”的耶稣（撒上2：8，诗113：7-8）可是我们知道这个世界是被罪扭曲的世界，是不完美的。在耶稣基督再次来临，更新宇宙万物之前，义人也可能要受苦。在适当的时候上帝也允许苦难临到，以苦难来塑造我们，甚至帮助我们，只是很多时候当我们处在苦难当中，我们很难明白其中的原因。我们只能信靠、顺服上帝，相信祂的作为是超越我们所能理解的。

很多年前我看过一部电影，其中一个情节一直烙印在我脑海中。这部电影叫Capricorn One (1977) 讲述美国宇航署要将三个太空人送到火星去。其实他们并没有预备好，但为了不让国会删减预选，就要造假登陆火星。所以在火箭发射前，三名宇航员被秘密的带走，送到沙漠的一个基地，在影棚里假装登上了火星，传回映像播放在电视上。

他们密谋在回航的时候假装说火箭故障，发生爆炸，就可以掩盖真相，至少假装成功登陆火星。当然，三个太空人也知道当他们演完戏后，就要被杀害，所以就逃走了，也希望能揭发这件阴谋。但因为身处沙漠，有许多武装人员一直追捕他们，结果其中两个宇航员被捉，只剩一个拼死的面对铺天盖地的追捕行动。最后他被逼逃入一个山洞，以为可以喘一口气，躲避外面追捕的人员，哪里知道在山洞内竟然出现了一条响尾蛇！

看到这里我的心都掉了下来，怎么这么倒霉，正是“屋漏偏逢连夜雨，船迟又遇打头风。”难道真的是就这样一命呜呼，含冤而终？

这时只见那个宇航员用布缠住手，拿起石头往蛇头砸去。结果，蛇的血给他解渴，蛇的肉给他能量，让他至终逃出生天。你看到吗，我们所看到的困境、危机、苦难很多时候就是上帝预备给我们的帮助，只要我们不失信心，勇敢面对，不放弃，我们就能将危机化为转机。这就是为什么说苦难可以是上帝安排给我们的帮助。如果宇航员选择逃离，他将马上被逮住，如果他选择自暴自弃，怨天尤人，他可能被蛇咬死。只有在他勇敢面对，挑战极限时，他才能将危机化为生机。

第二，上帝的道不是空谈的知识理论

很多时候我们看圣经—上帝的话如同空谈的知识、不切实际的理论。但你看看，当两个灵命枯干，失魂落魄的门徒，遇到耶稣的时候，耶稣不是为他们按手，就有热辣辣的恩膏流下，让他们扑倒，使他们灵命复兴。耶稣是以圣经，神的话—从从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话都给他们讲解明白了。当神的话语被揭开的时候，他们就不是得到一些头脑上的知识，因为“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”原来灵里的火热、心灵的复兴是从听道而来的。

今天的教会就是要宣讲上帝的道，相信上帝的道是有能力的。一些教会的传统就是将讲台摆在教堂的中间，表达教会必须以上帝的道为中心。信徒不能一味追求感官上的满足，寻求外在的超然迹象来证明有圣灵的感动。

另一方面我们也不需要太过向世界取经，将一些世界的学问过度的融入教会的教导，让人以为那些时髦的课程才是要道。别误会，我没有反对一些科学性的教导如心理学、辅导学之类，但不要本末倒置，鹊巢鸠占。就如孩子出去吃了几餐快餐店炸鸡、批萨，回来就轻看妈妈煮的住家菜。

偶尔我也喜欢吃吃外边的快餐，但不要忘记是妈妈的住家菜饭才能健康的把你养大。这也是为什么许多人年纪轻轻就有心脏病，高血压，高胆固醇，都是和我们吃的食物有关。属灵生命也是一样。

我们需要回到对上帝话语渴慕的心，因为人心里響往什么，你就会看到什么，你总是看到你想看的东西。只有在你看重上帝的话语时，你才容易感觉他在向你说话。

我们来到教会，就如门徒曾经一路跟随耶稣进入『耶路撒冷』，但是当一切的期待落空了、服事失败或受到伤害时，我们也处在离开『耶路撒冷』的路上，但耶稣没有离开我们，他主动的靠近，一路陪伴着我们。耶稣要引领我们回到正轨，回到服事的原点，回到人生的高峰！

当我们放下自我的时候，将会发现主耶稣其实藉着教的会弟兄姐妹，牧者同工，向我们说话。他们都是一群与我们同心同行的同路人。弟兄姐妹的关怀和帮助，一句安慰和鼓励的话，都显示耶稣在身边。你现在有否好像门徒一样，心中感到发热？或许你已经忽略了耶稣很久，以冷漠对待他？不要拒绝祂，要强留祂，要求他一同坐席，这样，你将会发现那向你施恩的耶稣，原来一直都在你的身旁，从来没有离开过，因为我们的人生，就是一个有主同行的人生。

跟随上帝的冒险之旅

上个星期太太说住吉隆坡的姨丈要办八十岁大寿庆祝宴，问我是否有空参加。为老人家庆祝生日，我是乐意得很，何况这位姨丈当年当义务导游时，机缘巧合的让我有机会第一次参观了海空展，让我感激至今。没想到的是，那天好些家人不克出席，要我开车载人到会场，而宴会地点是我不熟悉的蒲种华苑酒家。

结果连忙上网找资料，找地图。以前也多次开车到蒲种，只是那时道路没那么复杂，许多路段没连贯起来，你就是会直直的从高速大道接口走到蒲种。想想还是得靠GPS，但那家伙的地图又不up to date，不靠谱！真是有点烦！

说穿了，我就是没有冒险精神，对于不熟悉的地方，不喜欢贸然挺进。看到许多人到澳大利亚、中国等国家自由行旅游，很是羡慕。我是打死也不干的，因为我不喜欢有太多未知数的旅程。我总是喜欢摸着石头过河，稳打稳扎的，旅游最好有导游安排好一切。但想到自己一生，包括信仰、学业、婚姻、工作，没有一样不是毅然冒进的冒险之作，无一次不是随着感动走的。其实这也证明了这一切不是出于我自己，冥冥之中是有上帝的牵引，不然，照我的性格，我是宁愿选择摸着石头过河，也不会冒一丝的风险。

今天，2012年8月1日，标致着我人生的另一个大冒进，又一次跨界的冒险，显然不会是完全出于我自己的选择。与上主一同跨越界限，进入另一个应许之地，需要信心多于资讯分析与计划。我心中当然想知道结果会如何，但上主的意思是：我也很想知道（不代表祂不知道！）。就让我们一同以信心跨出这信仰之旅吧，只要有主同行，又何惧有之。

转载：幸福一点点：幸福一直在身边

游枝 《南洋商报》商余 6月22日

过了30岁我才步入成熟，才逐渐丢得开过去那份不合实际的奢念。我开始了小小的幸福探寻之旅——

30岁之前，对幸福，我自问有过奢侈的贪念，以为可以如此这般的得到幸福。

过了30，回头往过去看，那几多波折经路，大半是因为自己过于理想又过份的追求幸福反而招致不幸福。

看到自己对幸福的误解，只难过了很短的时间，我告诉自己，能够看到过去的非，就同时要在未来走向是，这样，我才成长。

过后，我探寻的，是小小的幸福。

陌生人微微的笑、亲友的一声问候、孩子口中的一声阿爹、狗儿的诚恳善意、鸟语、墙角一朵绽放的无名花，甚至是旅途中无意间发现的人、物、景的完美结合，都是一份份幸福的拥有。我肯定，幸福一直在身边。

活着就是幸福

我曾在大学毕业特刊的感言上写，每天醒来，自己还活着，就是最大的幸福。

大学毕业时，我已经接近30岁，在给自己的历史留言时，写下这么一句话，同学们都说我晚熟了，都过了人生五份二时间，才领悟幸福是小小的不必奢求的，悟得比人迟了。

过了30岁我才步入成熟，才逐渐丢得开过去那份不合实际的奢念。

我开始了小小的幸福探寻之旅。

起床，第一句话就自己问自己说，又一天开始，不放过任何一点点的幸福。

入睡之前，再反问自己，做了什么自认幸福的事了吗？领会到什么幸福的享受了吗？

一幅人生构图

旅行，令我接近幸福、领悟点点滴滴幸福的存在。

前些时候，我在日本京都哲学之道的勿忘我咖啡馆享受时光流逝，小溪流对岸古民家的屋角下，自然的坐着一对年轻人、一对年轻夫妻一对老龄人。不必听到他们在说什么，已经领会得到年轻的互诉壮志理想，年轻夫妻的话语在计划一个共担共享的家，老夫妻不说什么，在分享清淡的餐点、分享共度的岁月。一幅完整的人生构图，这小小的幸福，我享受到了。

游枝 

再谈预定与自由意志

最近在某个场合，被问及一个经典的神学议题：就人的救恩而言，到底是取决于上帝的预定还是人的自由意志。虽然已经离开神学院两年，还是没有完全脱离与神学生一起“吹水”（或说“探究”）的习惯，竟然不能政治正确的给予肯定的答案。因为一个习惯探究神学议题的学人，不是没有立场而是不喜欢凸显自己的立场而更在意进一步的、及所谓中立的去探讨神学上的议题，并以此为乐。

当然，这样的想法在那个场合是不恰当的。但这让我想到自己经历的神学训练在某个层面来说是成功的，因为它不完全是教条式或填鸭式的教育，使我成为一个宗教人肉答录机。那你说神学教育使我对信仰变得模糊不清、模棱两可，近乎不可知论吗？绝对不是。其实，在信仰上，我的立场鲜明，就是“耶稣基督是主”，这个是绝对的，其他关乎传统的神学争议都是相对的。当然，在牧养的层面，我们是“对什么样的人（传统），我就做什么样的人”（林前9：22）。

不会在这里重复有关上帝的预定与人的自由意志的辩论，但当读到林鸿信所著的《加尔文神学》，发现他也认为加尔文谈预定，是回应当时的处境时，让我觉得可以在这里提出自己的一点看法。

【加尔文之所以谈到预定，主要原因是他面对许多从法国逃出来的难民。。。加尔文以预定论提供积极的功能，就是为了建设受苦者的信心。

加尔文预定论不是要恐吓人，而是要使受苦的人能明白所承受的一切都是出于上帝的呼召，人是活在上帝的旨意里面】《加尔文神学》144页

其实之前就已经和一些人分享过，加尔文的预定论，是回应当时宗教改革的处境（指信徒脱离大公教会，另组新教）多过建立一个系统教义。许多信徒因此受逼迫，面对家破人亡的威胁，需要逃离家园。在这个处境中我们要明白当时欧洲信徒有数百年生活在一个大公教会底下，“教会以外无救恩”的思想，可谓根深蒂固，如今毅然走出教会，又遭遇种种患难，内心难免信心动摇。到底是否得罪了上帝而遭受此害？离开大公教会，我真的还会得救吗？加尔文的预定论，不单是对苦难的解释，而是要给予信徒一个绝对的保证，他们的救恩，是上帝早已预定的，无关他们身处的教会。

虽然这样的说法，会被评为揣测的成分高，但要知道每一个重大的神学命题，都是在回应时代处境的需要，以此，在现今一般的教会，信徒过去、现在、将来都不会触及预定与自由意志的争议，因为这不是他们的切身的需要，除非有人特意挑起这样的讨论。