以法莲山地的茉莉花革命

读经来到《历代志》，这里记载了大卫王朝丰富尊荣的统治、所罗门金碧辉煌的圣殿和锋芒毕露的奢靡的生活。对于这些论述，一些信徒不禁发出衷心的赞美，异口同声的表达了对大卫及所罗门钦慕：讨神喜悦，合神心意的人是可以享受这么崇高的尊荣和财富！一些信徒又细查大卫如何安排利未人、祭司在殿中的侍奉和圣殿的细节，以便将这一切套用在今日教会的侍奉上。

呜呼哀哉，为何这等人一读到旧约圣经，心中的帕子就原形毕露，还是那蒙蔽眼睛的帕子，从来都没有被揭去！为何不能会意，以色列国在短暂的辉煌之后，就一分为二，渐渐走向灭亡，正是因着大卫王朝后期及所罗门王的这些看来辉煌奢华的统治所造成的！

当然，一般阅读圣经时，读者容易被那大叙事的“官腔”所误导，读不到流露在字里行间的信息。例如，对以色列王国的分裂，我们“习以为常”的认定那是因为所罗门老年时娶了外邦女子，被勾引去拜偶像而造成的。这种认识使人看不到《王上》12：4的信息，不明白说以色列分裂是因所罗门拜偶像造成是事情发生后的一种神学反思（固然没有错），真正的原因是大卫所罗门王朝的极度奢靡挥霍统治背后全，加在以色列民肩膀上的重軛。

或者你要说：“就是你们这种读了神学的人，喜欢吹毛求疵，不会单纯相信。”其实还用不上什么神学，今天我只用一般华人教会都爱用的“启导本”圣经来跟你谈！细读“启导本”有关《列王纪》及《历代志》的导论、参考资料及注释，就可看到编者已有相同的看法，只是一般读者没有这么敏锐的心思去发掘。

为什么信徒要羡慕所罗门王的圣殿、祭祀和维持圣殿的庞大祭司体制？如果你是生活在当时的以色列民，你肯定不会喊“哈利路亚”，因为为了维持这一切凸显帝王本身的荣耀过于尊荣上帝的奢华，是要牺牲许多民众的利益。《王上》4：22-23记载了所罗门王宫一天的开销，细面约6600公升，粗面13，200公升、肥牛10只、草场的牛20只，羊100只等等。“启导本”《列王纪上》的参考资料（527页）“以色列国虽已空前富有、繁荣，但。。。一般民众享受不到其成果，反而苛捐杂税日重。国家外贸所入都用在偿还债务、支付王宫官吏薪金、工匠工资和圣殿、王宫的维持费上。”

“启导本”《历代志上》参考资料（624页）写到：“本书的目的已如前述，但作者也非全无微词，只是触笔极为含蓄，例如。。。和《代下》17：3说约沙法‘行他祖大卫【初】行的道’，字里行间透露作者理想英雄人物也有软弱和失败。”换言之，就是说大卫其实只是出道之“初”行上帝喜悦的，我们却以一句“合神心意”来概括整个大卫的生命，神化他一切所作所为。

其实大卫深谋远虑，虽然只是被膏立为王，却晓得挟持祭司以号令天下，将圣殿搬到自己家（王宫）隔壁，这点倒是扫罗王也没犯上的毛病。借建立圣殿而将天下的黄金财宝汇聚到自己的身旁（单至圣所就贴了39，600磅的黄金，代下3：8），不但可以巩固王权，更是让其他支派在政权及神权上尽失先机，永无翻身之日。

建设圣殿、王宫及各地的驻防城不但需要金钱，也需要劳动力。不论钱财还是苦力，除了向邻近小国榨取，都是往以色列民开刀，所以所罗门王一去世，北国十个支派的人民代表就聚集在以法莲山地的示剑，发动了茉莉花革命。因政情危急，罗波安被逼移驾到示剑接见百姓，但蠢钝如猪的他却看不到迫于眉睫的分裂危机，自然错失化解之道。以色列民的诉求就是：

“你父亲使我们负重轭、做苦工。现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。”《王上》12：4；《代下》10：4

再次，“启导本”的注释明言（677页）：“以色列王国的分裂在所罗门王时代已种下祸根。”另外在668页，说到以色列民所服的苦役“这种苦役后来又增无减，弄得民不聊生，成为日后南北分裂的远因”。

所以，不要想将大卫、所罗门的那套再次套用在今日的教会，那不是荣耀而是败笔。大卫、所罗门的荣华奢靡，不是上帝的美意，因为《申命记》17：16-17已经列明立王的条例。更明显的是，道成肉身的耶稣基督，已将上帝的心意显明，将当行的道指教了我们。

“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”《约翰福音》