为何迦南受咒诅？

读过《圣经》的人，对《创世记》里洪水及挪亚方舟的记述，不会太陌生。故事说到古时上帝因人类的罪恶满盈，要以洪水来除灭众生，却藉着方舟，拯救了挪亚一家。之后上帝决定不再毁灭一切生物，与挪亚及其后裔立约，让大地恢复生机。

一个惊天动地、逆转乾坤的宏图叙事就要完美落幕之际，《圣经》的叙述者却加插了一段令人百思不解的记事，那就是挪亚醉酒、迦南受咒诅的事件。

9:18  出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。 

9:19  这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。 

9:20  挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。 

9:21  他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤著身子。 

9:22  迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。 

9:23  于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著进去，给他父亲盖上，他们背著脸就看不见父亲的赤身。 

9:24  挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事， 

9:25  就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。” 

9:26  又说：“耶和华闪的　神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。 

9:27  愿　神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。” 

传统释经的不足

为何含“偶然”看到父亲的裸体，就要受如此惩罚？含到底犯了什么大罪，为何后果延续到含的儿子身上？当读经的人单靠字面不能明白的时候，自然需要解经了。传统上有两种解法，也是较常在教会听到的解释。

第一种就是照文字表面意义所示，挪亚咒诅儿子含，就是因为他看到父亲醉酒后赤身的丑态。他的弟兄却是倒退进去，给他父亲盖上衣服，为父亲遮羞，可谓从善如流，当然得父亲的称赞。这种诠释似乎建立在一种未经证实的习俗，那就是看到父亲裸露的，就要受咒诅，世代都要为奴。但希伯来文化及其邻近文化中并没有如是的习俗记载。

第二种是倾向道德层次的解读。含在偷窥父亲的丑态后，不但没有为他遮羞，反而向兄弟说长道短，犹如今日人讲是非。这是非常不道德的事，也违反敬重父母的基本孝道。挪亚无论如何都是一位伟大的义人，成就了保存生命的大业，即使偶尔犯了错误，也不容人藐视其伟大人格。这种道德解读可以进一步在教会作出应用面的延伸，可以教导会友不可藐视领袖，他们既是上帝拣选的仆人，可谓任重道远，即使因人的软弱一时犯错，会友也不可以说长道短的在背后讲是非，不然就会招来咒诅云云。

这种道德解读固然有其实用性，但还是难免使人发问：讲人是非固然不好，但为何其惩罚竟然是世世代代受咒诅为奴？简言之，圣经并没有将看见父亲的裸露及搬弄是非列为大奸大恶的行为。

不是“看见”那么简单

如何突破这蹩脚的释经瓶颈？学者们注意到代表犹太释经的塔穆勒（Talmud）对这段经文早已跳出来传统的字面解释，分别提出了两个观点，一为阉割，另一为性侵犯。犹太拉比提出的阉割说，是援引了古代近东神话中的“儿子阉割父亲”主题，称阉割是为了篡位夺权，表达了儿子对父权的挑战。这较合理的解答了为何含的行动导致如此严厉的咒诅。解读的支持来自《圣经》没有记载挪亚生下第四个孩子，虽然洪水之后他活了350年，所以他咒诅迦南，含的第四个儿子。

虽然学者们认为拉比的这种解读猜测的成分高，需要更多的文本支持，但这种诠释，却开拓了一个释经的新通道，让释经者跳出了传统的束缚，可谓功不可没。接着，学者们聚焦在性侵犯的讨论上。含在父亲醉酒后，对挪亚进行了性侵犯，因为含“看见”父亲赤身和《创世纪》34：2 示剑“看见”底拿就玷辱她的记载，都可能暗喻了性侵犯。学者们很快的联想到文本中“看见父亲赤身”，指的不是字面上的意义，因为经文中“赤着身子”（创9：21）和“他父亲赤身”在律法传统中有着特殊的意义。“看见赤裸”或“露其下体”在圣经中是性行为的委婉说辞。《利未记》的经文就以这样的用语表达了对近亲性行为的禁忌。《利》18：6-8

  “你们任何人都不可亲近骨肉之亲，揭露她的下体；我是耶和华。

  你不可揭露你父亲的下体，就是你母亲的下体；她是你的母亲，你不可揭露她的下体。

  你父亲的妻子的下体，你不可揭露；那本是你父亲的下体。”

但如果说含的罪状是对挪亚的性侵犯，顶多为反对同性恋的人找到一些支持经文，却不能完满的解释迦南受咒诅的整个记事。《利未记》的相关经文，也不是指同性性行为，而是异性方面的。聪明的学者很快的就发现了另一个新大陆，经文中父亲的下体与母亲的下体有着紧密的关联，即，与母亲发生性行为乃是露了父亲的下体/掀开父亲的衣襟。《利》18：7；20：11；《申》27：20

因此，回到这个记事的文本，含看见挪亚赤裸不是偶然看见那么简单。挪亚是含行为的受害者，挪亚醒后：“知道他的儿子向他做的事”，表示挪亚意识到发生了严重的事故，而不是单指被含看见他赤裸那么简单。含很可能在挪亚醉酒后与母亲发生了性关系，并将事情向兄弟宣告，以表示他成功夺取了父权。这恰当的解释了为何含犯错，挪亚却咒诅了他的儿子迦南，因为这乃是乱伦所生的孽种。

这样的一个解读，让学者们更妥当的将“挪亚事件”与“罗得事件”作对比，找到平行的关系。

挪亚与儿子	罗得与女儿
洪水之灾	火之灾
劫后余生者—挪亚一家	劫后余生—罗得与女儿
挪亚醉酒	罗得醉酒
乱伦：儿子与母亲	乱伦：女儿与父亲
敌人—迦南人的诞生	敌人—摩押及亚扪人的诞生

多元进路的释经方法

这是一种综合了不同诠释手法的释经，也不是一厥而就的。可能你不能接受这样的一个诠释，无论如何，即使你坚持传统的解读，也没有问题，但不妨知道释经学经历许多的演变与推进，可谓推陈出新。一个崭新的进路，可能不能带来最终的答案，但却可以激发另一个思考，正如经上所记：“但以理啊，你要隐藏这话，直到末时。必有许多人来往奔跑，知识就必增长。”

註：顶着文抄公的骂名，以讲古佬的方式引述重写学者的讨论，虽粗俗简陋，目的就是为了让一般的读者，试尝神学、学术界在释经上的成果，不要一味以为学者所研究的都是一些脚不到地的理论。欢迎指教，非诚勿扰。

从《论语》的重新出发

作为一个华人基督徒，我们难免受到《圣经》及华人传统思想的影响，特别在处理人际关系上。一个教导“有人打你的右脸，连另一边也转过去由他打”一个提倡“以德报怨”，都是叫好人不好过的伦理意识。当然，现实生活中，不论信徒还是中国人，大多都晓得如何明哲保身，避重就轻的自圆其说，既不失“天国子民”或“礼仪之邦”的崇高地位，也保住了自己利益；这就是所谓道貌岸然的伪君子。但在如此严峻的道德枷锁下，要不成为一个伪善的家伙，不然就得成为一个人见人欺的愚懦之辈，因为有时候连非信徒也会引经据典的叫嚣：“你们不是要爱仇敌的吗，怎么不伸长脖子来挨打？”

偶然的机会，读到《论语》的宪问篇，才知道其实孔子并不太认同“以德报怨”。对于“以德报怨”，孔子反问：“何以报德？”孔子提倡的是“以直报怨，以德报德。” 这使我对《论语》刮目相看，也真的使我恍然大悟，打通了许多疑难。

当然，你可以说孔子在《礼记》中说过“以德报怨”的好话，但这不能消解孔子在《论语》中所说过的话。

不论做一个基督徒或是一个系于传统的华人，我们都不会主张以怨报怨，更遑论以德报怨。《论语》吸引我的地方在于它的教导并非如一般“护教”儒徒所渲染的那么神圣清高，恰恰相反的是，孔子的教导核心可以说是“不唱高调”“不走极端”，寻找的是一条切实可行之道。理由想来也很简单，你对着普罗大众提出“高风亮节”的道德标准，大家跟得上吗？跟不上的时候，就出现伪装的假道德，反而降低了道德水平。这点，圣经中的以色列民也是一个活生生的例子。

难怪使徒保罗领悟到，上帝的律法是神圣的，是好的，但对以色列民来说，它的功用顶多只显明了人的罪，并无法叫人变得更好。这种认知，真是横贯东西。

对于孔子这个“以直报怨”，历代以来许多学者都尝试提出不同的解释。一般上现解为“怨恨应以正直来报。”我倒是认同那种解为“以适当的方法来报”的说法。以直报怨，固然不是一味挨打的以德报怨，可以是以当时最适当的法子来回应，这就包括了什么都不做的“不报”、避开，或积极的方法如“制止”、“举报”，特别是在关系到他者损益的境况。

很多时候基督徒也忽略了《圣经》教导的多样性，常常以片面的经文以偏概全的诠释一切，自然容易落入道德枷锁中，更甚的事，一些人简直就成了道德塔利班，比起耶稣时代那些假冒为善的法利赛人更无耻。

但你看《使徒行传》所记载的使徒保罗，他如何面对强权？感谢上帝，圣经并没有记载一个逆来顺受的保罗。

保罗在腓利比被囚，就有这段话。《徒》16：35～

到了天亮，裁判官派法警来，说：“放了这些人！”

狱吏就把这话告诉保罗，说：“裁判官派人来释放你们，现在可以出来，平平安安地去吧！”

保罗对他们说：“我们是罗马人，还没有定罪，他们就公开打我们，又放在监里；现在要私下赶我们出去吗？不行！他们应当亲自来，领我们出去！”

 法警把这番话回报裁判官，裁判官听说他们是罗马人，就害怕起来，

 于是来请求他们，领他们出监之后，就请他们离开那城。

你看，保罗不是知道可以出狱，就唯唯诺诺的弯腰拜谢，赔不是，展示“以德报怨”的风范，反而理直气壮讨回公道。

再一处的经文，说到保罗在耶路撒冷被逮捕的情况。《徒》22：24～

千夫长下令把保罗带到营楼去，吩咐人用鞭子拷问他，要知道群众为什么这样向他喊叫。

士兵正用皮带绑他的时候，保罗对站在旁边的百夫长说：“你们鞭打一个还没有定罪的罗马公民，是合法的吗？”

百夫长听了，就去报告千夫长，说：“这个人是罗马公民，你要怎么办呢？”

千夫长就来问保罗：“告诉我，你是罗马公民吗？”他说：“是的。”

千夫长说：“我花了一大笔钱，才取得罗马籍。”保罗说：“我生下来就是罗马公民。”

于是那些要拷问他的人，立刻离开他走了。千夫长既知道他是罗马公民，又因捆绑过他，就害怕起来。

这里保罗并没有如出一辙的应用“有人打你右脸，连另一边也转过去由他打。”的爱仇敌伦理，反而以罗马公民的身份，诉求自己的权益。

将自己放置在一个实际的“以直报怨”的道德标准，常常以更高的“以德报怨”为努力的目标，这样子的生活，才容易达致安身立命之道。就如一个基督徒，常常以耶稣“登山宝训”为至高的伦理原则，但在现实生活中，却需要更灵巧的明白人的有限性，时时寻求圣灵的引导，使我们“不偏左右（不走极端），行上帝眼中看为正的事。”自然不会成为一个假冒为善的人，也不会离弃上帝的教导。

要推广儒家精神，首先就要将孔子从神坛上拉下来，恢复孔子原有的精神—不唱高调，寻求适中可行中庸之道。这个不容易办到，因为会损害许多既得利益者的权益。

当耶稣来到世上，祂将那以“上帝圣洁选民”自居的以色列民从律法的“道德枷锁”中释放出来，也严厉的斥责了当时的道德塔利班。同样的，今天需要从这样的“道德枷锁”得释放的，又何止那在教堂以外的人呢？

非诚勿扰：令人不安的安田

某天在等着出门的时刻，看了一小段的《非诚勿扰》。平时很少注意这个节目，总觉得这只是一个推崇时尚追求、物欲享乐的节目。当然，上节目的男女双方，很多时候心意都是不谋而合，既然大家都是各怀鬼胎，那也只是各取所需，后果自负的把戏。

开始被出场就惹得大家嘻哈大笑的男嘉宾安田吸引。因为他的表现，再次反映了一个不受传统礼教压抑下成长的华人，也能像西方人一样开朗幽默。但在保守的中国人看来，觉得是“耍猴戏”、“玩世不恭”、“难登大雅”。幸好他的学历高超，什么牛津、哈佛、伯克利都收齐，还是博士，让他还稍有容身之地。

很多时候我们以为中华文化塑造的是礼义廉耻，西方人都是只讲人权、理性，不拘礼教的家伙。殊不知我们很多时候并没有学到圣贤的那套，只是假圣贤之名，压制专横，建立自己的权势。结果我们只是培养了一班像自己的伪善者。

最近太太为儿子升学的事，会见了某传统教会学校（现在都是国中）的校长，希望儿子能转进该校，因为这间学校较近我们家，方便载送。哪知该校女校长，得知太太来自的中学，就向他大吐苦水，说你学校转来的虽然都是成绩优秀的中学生，但却很不懂礼教。见到师长不会问安，也不会融入其他（说英语）的学生当中，只会呆在自己的小圈子，进来校长室门也不敲，说话也不分尊卑。

这些现象当然是因人而异，但校长讲的是倾向。只能说的是，我们都以为英校生只讲“理”，华校生很会“礼”，这是最大的误会。

就如中国社会，讲的是学习“雷锋精神”，现实是“拜金精神”，嘉宾们一点也不会欣赏安田的那种幽默、自在、自由奔放的性情，恐怕骨子里只想知道一个博士到底能挣几个钱，住什么房子，开的的是什么车。

在女嘉宾们的冷嘲热讽之后，我其实没看下去他是如何来到“男生权利”这一关。只见有两位女嘉宾走了出来，意味是愿意与他一起走出去的候选。但安田似乎等候这个反击的时候已久，向女嘉宾问了一个常听见的问题：“如果明天你中了1000万美元，你会怎么处理？”一位女嘉宾回答：“我会让我妈妈不要干活了，我带她出去旅游。”另一位女嘉宾的答案是：“我会和现在一样生活，不会有任何改变。”（一个代表伪善，一个代表无知！）


听到这两个回答之后，安田特意表现得无比沮丧，他说：“我会选择成立一个基金，或者照顾一些孤儿，做一些慈善。如果只有100万美元，不是很多，你可以去买车或者干嘛，但1000万美元，我觉得完全可以给一个学校啊，你必须要有‘为人民服务’的那种精神！”最终，安田放弃了自己的“心动女生”，一个人孤独地离去，留下一脸愕然的女嘉宾。


看到这里真的让我大呼过瘾，安田还若有其事的引用了哈佛大学拱门的名言：“Enter to grow in knowledge, depart to better serve thy country and thy kind.” 佐证他“为人民服务”的理想，绝！


可能安田在看清这班俗不可耐、毫无真情的拜金女后，正想着如何潇洒脱身，苦思之下，就来了一招以其人之道，还其人之身的绝活，以堂皇正气之名，回应那些道貌岸然的小人，让人无法招架。


说穿了华人社会的问题，不就在于那“讲一套，做一套，信的都死翘翘”的“为人民服务”那句话上吗？但看来安田这番语带双关，话中有话的表述，未必是那班人可以理解的。

新生命

感谢上帝，妹妹意萍顺利的在四月二日得了一个可爱的婴儿，大家都觉得非常高兴和感恩。因为较迟婚的缘故，环孕的过程都出现许多状况，时常是在祷告和信靠中度过。

当天一早到附近的KPJ医院与他们一同办理入院手续后，就回家等待。在九时多收到妹夫的短信，告知婴孩已出世，母子平安的消息时，心中有无比的感恩。

最开心的当然还有母亲，她好难得见到最小的女儿结婚嫁人，又担心自己看不到这个小孙儿出世，如今都因上帝的恩典，蒙了应允，梦想成真。

想起那些与他们一同祷告仰望上帝的日子，觉得额外感恩，这真是这年另一件的赏心乐事。

【看哪，儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。】《诗篇》127：3

再次要恭贺妹夫锐荣和妹妹，愿上帝的名得荣耀，阿门。

宝宝睡得安详

有儿万事足

最开心的外婆

要出院的一刻

不能承担的心灵忧伤

今早阅报，看到一则国际新闻，标题引起了我的注意：

“与男友起争执 港富婆跳楼压死菲佣”。

【香港《太阳报》报道，中年女子前晚与男友因感情问题争执后，昨晨她身穿街坊装离开鰂鱼涌寓所，走到附近太古城，尾随住客进入大厦，直登31楼天台跳楼，跌落游人如织的休憩公园，刚好压中一名休假的菲佣，两人如“炮弹”般弹开，其中跳楼妇人当场死亡，菲佣送院抢救亦不治。

跳楼死亡女子余慕仪（55岁），独居鰂鱼涌华兰花园芝兰阁一单位，据悉，她早年于区内任职地产代理，由于收入可观，加上炒楼有道，早已成为“小富婆”，并于去年中“荣休”。

余性格乐观，有一名拍拖二十多年、任职地产公司区域经理的亲密男友，前晚两人因感情问题发生争吵。】

起初我是好奇为何妇女跳楼也会压死菲佣，是否抱着菲佣一起跳？但看下去却被另一个议题吸引；人活着不是单靠食物！

过后到诊所看医生，没想到医生也正等着我来，要向我大吐苦水。他的问题就是为何好些没有好见证的基督徒领袖，作出种种损人利己的勾当，导致身旁的非信徒，都对基督徒失去信心之余，上帝却始终保持沉默，还由得这些人继续昌盛，俨如上帝是站在他们那一边。

对于上帝的沉默，龚立人博士有一篇尚好的博文可参考：《圣父进场了》。

在谈话的过程中，我想安慰他一句，就说：“哎呀，无论如何，至少你还当个医生，要知道还有许多人为了基督，遭受更苦的逼迫。”

但他听后抗议的说：“心灵上的忧伤，有时是比肉身的受苦，更加磨人呀！”我听了马上表示认同并收回所说的，重新尝试理解他心灵上的伤痛。

就如开头那则新闻一样，很多时候我们都以为人生不外是要吃得饱、住的好、地位高，但却忘记了人心灵上的需要。在满足了基本生存、安全的需求后，人寻找的都是心灵上的满足；被身旁的人接纳（爱），被社群接纳。显然，找到活着的意义，比维持生理性的生存，来得更据意义、更重要。

难怪智者也感叹的说：“人的心灵忍耐疾病；心灵忧伤，谁能承当呢？”《箴言》18：14

在耶稣受难日，思考这个问题，显得别具意义。耶稣在面对十架的死，又岂是担忧他肉身的死亡呢，但正因他也为我们经历了心灵的伤痛，所以，他也必能拯救那些心灵忧伤的到底。

你将我的哀哭变为跳舞，脱去我的麻衣，为我披上喜乐，使我的灵歌颂你，不至缄默。《诗篇》30：11-12

愿每位为神国心灵忧伤的，都能从那复活的基督，得到安慰，重新得力。

师傅万岁，真理万万岁！

偶然在网上读到这篇博文，题为“吾爱吾师，吾更爱真理”，觉得蛮有意思，载录如下。

【今天想馈赠给年青学子古代哲学家亚里士多德的一句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理”。这句话已流行了两千多年，至今仍有很大的教育意义。

这句话的英文说法是：“Plato is dear to me, but dearer still is truth”。Plato（柏拉图）译成了“师”，因为柏拉图是亚里士多德的老师。且听我说说背后的掌故。

亚里士多德从17岁开始就拜柏拉图为师，持续了20年，始终热爱崇拜柏拉图，以他为良师益友。亚里士多德这样赞美柏拉图：“在众人之中，他是唯一的，……这样的人啊，如今已无处寻觅！”然而，在学术上他们有过激烈的争论。

原来，柏拉图倡导“理念论”，认为具体事物只是理念的“基本”和“影子”，具体的个别事物是不真实的，只有理念是真实的。而亚里士多德则力主“实体论”，认为具体的个别的东西才是真实的，在日常看到的实体以外，还要假定比实体还真实的“理念”是毫无用处的，一般的抽象的概念性的东西不能脱离个别的具体的东西而存在。

亚里士多德坚信自己的论点是正确的，毫不留情地批评了自己的恩师的错误观点。这就在当时当地掀起了轩然大波，有人指责亚里士多德是背叛自己恩师的忘恩负义之徒，而亚里士多德就回敬以这句载入史册的名言：“吾爱吾师，吾更爱真理”。历史已经证明，亚里士多德的观点是从唯心主义到朴素唯物主义的进步（尽管这种进步还不彻底）。

其实，在我国古代也有可与之比美的类似名言。唐代大文豪韩愈在《师说》里写道：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这段话也阐明了，学生应该也可以超越老师，师生的差别只不过是闻道先后、术业专攻不同罢了。

环顾我国目前的教育界，应试教育造成种种恶劣后果，其中的一个弊端是：“师道尊严”之风盛行，学生在老师面前不敢说一个“不”字，这种局面令人担忧。当然，实行“吾爱吾师，吾更爱真理”，要通过师生两方面的努力。做老师的应雍容大度，闻过则喜；做学生应不畏权威，敢于超越。这里举一个绝佳的例子。

复旦大学中文系的美学家蒋孔阳教授于1980年出版权威性专著《德国古典美学》，备受好评，有一位学生却提出了四点批评意见。正在日本讲学的蒋孔阳先生读到这些意见后，立即给这位学生写信，明确表示：“你的文章对我的肯定超过我做到的，对我的批评则太客气，你所批评的几点还是有道理的，我以后有机会一定加以修改。”他还在信中特意抄引了上述名言：“吾爱吾师，吾更爱真理”，夸奖自己的学生。

做学生，当如亚里士多德。

做老师，当如蒋孔阳。】[原文]

那天在某的盛会遇到一位道上的朋友，聊了几句。谈到某些事情，我说：“失势的人是没有话语权的。”他会心的回了一句：“我爱师傅，但更爱真理！”

这句话真的一针见血。很多时候，我们强调教育的重要，因为教育最大的目的不是在填塞知识，而是启蒙。特别是建立一个据批判性思考能力、能够检视真理的思维，是教育的终极目标。讽刺的是，很多时候却是这些努力教育的人，在拆毁自己所应该建构的理想；他们一方面教导人要有批判性的思考，另一方面自己却不能接受理性的批判。

一位教育者若只能教出一班忠实的“传声虫”，那其实是他最大的失败。但现实往往就是如此，能够青出于蓝的革新者往往带出一班只会歌功颂德的流派弟子，以巩固自己的流派为己任，固步自封；其中一个原因就是那些学会批判思考的都被边缘化了。

在追求真理的事上，许多时候这些人真的还不及那追求成功、财富的企业家，因为人家已经参悟“成功一日可以丢弃”的境界。

John Moi & The Pathfinder

曾在我的部落格（旧的“天路客”)写过John Moi 弟兄与他The Pathfinder团队的服侍。第一次听到他讲解团队名字的由来，知道他也是一位军事武器发烧友（？），当然让我有似曾相识的感觉，多了一份亲切感。打从中学初一爱看军事刊物的那一刻开始，就觉得自己在走一条孤单的路；因为身旁的人都没有这方面的兴趣，更容易被视为怪胎！直到去了日本，发现不单资讯丰富易得，也容易找到能答上两句的朋友。

同样的，在初五年间认识主耶稣（还是被主所认识）、喜爱读圣经后，就爱寻求真理。渐渐的，发现这也是一条孤独的路。不是我好恋，高抬自己，爱寻求真理的人也很多，只是大多时这只是他们追寻中的手段，不是目的。这种执着，使我进到了神学院，但结果发现自己更孤单。因为许多寻求真理的人纵然认真、努力与付出，却是为了某种目的--维护宗派、维护身份地位、维护学术、维护传统、维护。。。所以在追求真理上，都不能无后顾之忧的追根究底，推陈出新。其实没有否定宗派、传统、学术等等的重要性，只是不应该喧宾夺主的让它们成为寻找真理的阻碍。不要忘记，真理不是为它们而存在，相反的，它们的存在，恰恰就是为了维护真理。

不论在侍奉，还是寻找真理的事上，我们都需要真正不畏牺牲、勇猛向前的“探路者”。
不灭的The Pathfinder，继续的成为群体的导航者吧，不论在哪一个层次、场合。

复活节聚会     The Pathfinder Communications

效法基督的苦难

这是一篇写于2009年3月的博文，回应学姐在部落格里谈到的困难与挑战（spaces.live.com已不存在，无法连接）。见她在默默耕耘的岁月，结婚生子，侍奉也应该上轨道，觉得非常欣慰；她真的是我信仰道上的好榜样。

--（原文）

看到小学姐毕业后在侍奉工场所遇到的一连串困难与挑战，使我联想到保罗为自己作为基督仆人的自辩。今天或许有好些传道人欲以教会会友的人数、名声、身份地位来标榜自己是神所重用的仆人。仿佛若不驾名车、住豪宅，就不能证明上帝的伟大，不能叫人信服。但保罗却以为福音所受的苦难来证明自己是神的仆人。

他们是基督的仆人吗（我说句狂话）？

我更是！我比他们多受劳苦，多下监牢；

受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。（林后11：23）

受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；

多次不得食，受寒冷，赤身露体。

          一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。人只有处于自己无法操控的环境里，才晓得完全的依赖上帝。只有行到脚不到地的水深之处，我们才能学习如何游弋在水面上。能改变生命的服侍往往由此开始。

          屡经苦难正是上帝呼召的明证，愿上帝亲自给你加力量，阿门。

是你温暖的脸

《几许风雨》

无言轻倚窗边　凝望雨势急也乱
似个疯汉　满肚郁结　怒骂著厌倦
徐徐呼出烟圈　回望以往的片段
几许风雨　我也经过　屹立到目前

      一生之中谁没痛苦　得失少不免
      看透世态每种风雨　披身打我面
      身处高峰　尝尽雨丝　轻风的加冕
      偶尔碰上了急风　步伐末凌乱
      心底之中知分寸　得失差一线
      披荆斩棘的挑战　光辉不眷恋

悠然想起当天　无尽冷眼加嘴脸
正似风雨　每每改变　现实尽体验
无求一生光辉　唯望抖志不会断
见惯风雨　见惯改变　尽视作自然

悠然推窗观天　云渐散去星再现
雨线飘断　似我的脸　热泪聚满面
然而不死春天　全赖暖意不间断
似你的脸　叫我温暖　伴著我步前

偶然在网上看到陈奕迅唱的这首《几许风雨》，觉得很有意思。可能有人会认为这不外是歌词中悲鸣自怜的句子，使到像我这种失意落魄的人，仿佛遇到知音，正好抒发心中那股愤世嫉俗的怨气。

当然，我可能是有点失意，但却不至于潦倒落魄。正如古代一些诗人，虽然失意，但还是可以游艇听歌，饮酒作乐，再以其文采，锋言厉语的抒发心中感受。“失意”“得意”其实也是一个比较词，例如人看日本作家远藤周作，一生得奖无数，可谓名利双收，意气风发；但对他本人来说可能还是“失意”的抱憾而终；如果他想著的是诺贝尔文学奖！

说到“愤世嫉俗”，它原本的意义是正面的，意为“有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶”。但现今却被一些人曲解为负面的表达，甚至是一种病态。例如：“愤世嫉俗的人往往觉得别人都是错误的，只有自己正确，而且对于与他人之间的社交活动显得不耐烦和排斥。”“ 过于愤世嫉俗是这个世界的灾难，不但让自己不痛快，而且让周围的人不痛快。既看不惯周围的人和事物，而又没有能力去改变现状。”这等人认为“不能改变现状的情况下，让自己更舒服的办法就是改变自己去适应这个世界。”“ 人为什么会痛苦烦恼？其实是对世上的很多现象和道理不明白，道理明白了，则心安理得。”

其实这些人才是真正消极悲观的宿命论者。想想今日台湾的民主开放，不就因数十年前许多愤世嫉俗的斗士，拒绝苟且偷生，不断撞击霸权的堡垒而促成的吗？虽然在他们的一生，可能都没有看到改变，只能郁郁而终，但就是他们的呐喊，启迪了民智，他们的理念，传承到了下一代。

正如公元前的以色列，在亡国之前，上帝兴起了许多先知，愤世嫉俗的警告以色列君王和贵胄，再不悔改必要悔恨终生。但就如现今一样，当时也有许多假先知，不断的唱反调，宣告“平安了，平安了。”的信息，迷惑了许多人。最终以色列亡国了，先知的呐喊是白费了吗？不。就因曾经有过先知，亡国被掳的以色列民才晓得在被掳之地重拾丢弃了的信仰，重新出发，最终得以重归故土，成为一个传奇。

但这首歌引我共鸣的是歌词最后的两行。

然而不死春天　全赖暖意不间断
似你的脸　叫我温暖　伴著我步前

是的，人生遭遇困难挫折或失败是何等平常不过的事。但留在人心里的不一定是那些痛苦的回忆，反而是在你落魄的时候、在无尽冷眼加嘴脸之中出现的那个叫你感觉温暖的脸孔。是这样的一个温暖的脸孔，给了你力量，使你走出阴霾，走入另一个人生的春天。

【我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望上帝，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。】《诗篇》42：5

是你那温暖的脸，伴着我步前，使我仿佛看到了上帝。