今天当一些读过书的信徒听到牧者传道以灵意或寓意来讲解圣经时，会发出会心一笑，认为这是抽离圣经处境的任意解经。但无可否认的是，初代教父们以寓意、类比的解经法，成功的将新约与希伯来经典（旧约）接轨，使基督福音不致被误解为在公元初期随耶稣而来的信仰，而是源远流长的紧扣于开天辟地的创始之举，一举击退了来势汹汹的马吉安主义，使基督徒的福音不致摒弃了整个旧约。
随着时代的变迁，寒来暑往，物换星移，人们对圣经的解读，也呈现的新面貌。女权运动，妇女解放，环保，社会公义等成了全新的解读进路。讲台上讲员开始将“环保”列入上帝创造亚当的目的之一，以示与时并进，忘记了在罪进入世界以先，“保”不会是一个议题。
从现今腐败堕落的世俗政权，一些人着眼旧约时代的先知功能。在旧约时代，不论是以色列王国还是亡国时期，先知都扮演了一个疾恶如仇，视腐败政权或君王如洪水猛兽的角色；对这些专制阶层总是疾言厉色，常置自身的生死于度外，誓死也要成为宣扬上帝公义、信实的代言人。因此，一些人开始推广时代先知的精神，呼吁教会、信徒也必要对世俗政权发出高举公平公义的批判，揭发一切的不公和不义，使人认清政权伪善和虚假的真面目。
从旧约先知过度到时代先知的想象，我想他们应该忽略了一点，其实是一大重点。这恰恰就是学者所强调的处境。
打从罪入了世界开始，世俗政权本来就是乌烟瘴气，一无是处。上帝为了使人不致失去盼望，乃拣选了以色列，作为世界之光，展现公义治国之道，成为列国反省之据。因此，上帝与以色列民立约，赐下律法诫命，使以色列民通晓治国生存之道。无奈以色列君王大都心地刚硬，反倒喜爱随世界而行，更常变得比世俗还要世俗。上帝基于盟约，乃差派先知，作出种种声色俱厉的批判，期望肇事者能够回头是岸。重点是，先知批判的基础，乃建基于以色列与上帝的盟约，不然这只会是单方面的一厢情愿。
在新约时代，上帝拣选了“教会”，成为世界之光，展现新人类的新样式，成为世人追随的榜样。教会需要常常反思的是，面对世俗政权的腐败，教会要能拿出那基于上帝真理的治理榜样，好让世俗政权参照。但往往在教导人们“若政府做得不好我们就可以否决它”的同时，在教内教会教导的却是无条件的服从。倘若教会所做的比世俗政权更甚，教会要如何成为世界的光呢？
因此，若要成为时代的先知，应该是由洁净“教会”开始，而不从是世俗政权开始。理由很简单，因为教会是由一群决志悔改，愿意顺服真理的人所组成，但世俗的人却没有承诺他们要坚守公平公义；至少在基督徒属少数的亚洲国家，事实是如此。
说到时代的先知，我可以想到的是诸如慈运理、马丁路德、加尔文甚至约翰卫斯理等人，因为他们的反思与批判，是由教会开始。
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