道风山：来自西方的亚洲心灵

香港《道风山》的缘起。（转载自：道风山基督教丛林）
道風山基督教叢林乃由挪威籍宣教士艾香德牧師(Dr. Karl Ludvig Reichelt)創辦。他於1904年抵達中國湖南省傳道。與此同時，他對中國的宗教興趣日濃，並燃起專向佛教徒傳道的異象。他終於在1922年在南京創立「景風山」，招待佛教及道教徒學道。後因戰事的緣故，艾香德牧師於1930年把工作遷移香港，在沙田創辦「道風山基督教叢林」，並邀得丹麥著名建築師艾術華(Johannes Prip-Moller) 設計龐大的中國式建築群。艾牧師於1952年3月13日安息主懷，遺體葬於道風山基督教墳場。

这里不但可以看到充满中华色彩的圣殿、凉亭等建筑物，还有刻有“十架莲花”的铜钟。这“十架莲花”到底有什么意思呢？“道风山基督教丛林”的网站解释如下：

莲花十架

《蓮花》在中國文化中象徵「出污泥不染」;又比君子，象徵人之高尚品格、靈魂之聖潔和

「純潔清心」。很多人渴慕這種情操，但很難臻至完美。唯藉基督的愛和基督的十架，世人可達此境。

《中国民族宗教网》中找到一篇写道风山的文章，可以一读。最后两段如此记载，让人感觉无限唏嘘，什么时候才可以唤醒东方的亚洲心灵，明白上帝既然是全人类的主宰，就不一定要透过西方的眼镜来看上帝。

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当然艾香德牧师的在道风山的传教工作也不是一帆风顺的，除了经济拮据和病魔缠身外，他首先受到本国教会的压力，被指责为基督信仰不纯，搞宗教混合。许多佛教界人士也指责艾香德抢夺信众，是魔鬼，艾香德本人甚至为此遭到过殴打。1952年，艾香德牧师在香港道风山逝世，他的继任者也并没有继续实行他向中国出家人传教的方针。十几年后，艾香德留下的许多文献资料，许多不同宗教教友留下的文物资料、书籍、日记、杂志等，都被集中焚烧了，烧了三天三夜。1980年，瑞典宣教士任道风山院长，以整修为名，又焚烧了当年许多不同宗教教友留下的匾额对联，甚为可惜！

      艾香德向中国出家人传教的做法，历来褒贬不一，无论在基督宗教中，还是在中国宗教中都有批评的声音。不过，可以说“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”，艾香德所创立的道风山基督教丛林，为基督教的“中国化”和“本色化”做出了许多有益的尝试，是不同宗教间的和平对话的先驱。正如艾香德百年冥诞时，中国道教第六十四代天师张源先在台湾的题词：“鸾鹤飘然去，百年别有身。大罗天上客，回首笑红尘。”艾香德牧师“无意间”在宗教交流与对话方面的贡献，已经得到了越来越多人士的认可。时至今日，道风山汉语基督教文化研究所，依旧在这方面继承了艾香德牧师的精神遗产。

转载：《中国民族宗教网：艾香德和他的道风山基督教丛林》

部分图片取自：http://www.fotop.net/terewong/070319

一切都是上帝预定了的吗？

朋友在教会带领使徒行传查经班时，遇到一位会友提出一些批判性的问题。他认为既然上帝已经预定了耶稣要如此道成肉身、降世为人，受逼迫、被拒绝，最后要被钉死十架成为人类的代赎，整个基督事件可以说都在上帝的掌控中，我们就不需要以这么悲情的眼光来看整个事件。因为既是预定了的，总得有人作犹大的角色，总得有人做比拉多的裁判，耶稣被钉也是理所当然，不然上帝的旨意就不能成就。我们是否太过于苛责加害者（他们是多无辜），又太过悲情的看待耶稣的被钉（预定了的）？此外，耶稣既然是神，当然可以承受许多我们认为不可思议的，为何需要想到十字架就痛不欲生（大意如此）？

首先我羡慕朋友牧养的信徒中有这么深入思考的人。深入或批判性的思考不是都在拆毁信仰，反而是让我们更准确掌握真理的途径。一般上我们都沉醉于人云亦云的阶段，对真理的认识只限于一个正确却相当Fuzzy（模糊）框架中。当然对这样的问题我也无法提供标准的答案，只是认为通过厘清两个认知，可以帮助我们进一步的思考。一是常被忽略的耶稣（在世）的人性的面相。这点在之前的一篇短文已提过。另一点就是关于上帝预定的理解。一切的事情都是上帝预定的吗？

上帝计划了耶稣的死来成为人类的救赎，却没有“安排”（预设）犹大的出卖、十字架苦辱的死。即使没有比拉多的判决，相信耶稣也可以放下生命来成就上帝的旨意。当然上帝是无所不知的，但他的预知却没有左右人的选择！这点非常重要。就如诗篇139篇所描述的一样，说到上帝的属性，他是无所不知、无所不在、无所不能、全圣的神。但上帝不是以预定来“控制”人类一切的活动，人是有选择的自由。

就如耶稣拣选犹大成为门徒一样，虽然他可以预知将要发生的事，但这预知没有干涩犹大的自由意志。反而整个事情就是要让犹大没有借口说“如果你（耶稣）召我、教育我、爱我、信任我、给我机会，我又如何会站在魔鬼那边”。耶稣让犹大和其他门徒一样有机会作好的选择，但这个机会却显露了犹大的真我。

当然，基督事件还牵涉一个更广的议题，就是上帝在创世纪3章所宣告的争战。

何止输人一个马鼻的教堂本色化！

去年星云法师来马时特意走访了森美兰州的马口，因这里将要盖一座佛光山庙宇。但真正引起我注意的是本月九日报章的报道，佛光山的建筑图测已改成新式且具森美兰州色彩的米南加保式设计。虽然这并非最终的定案，但却叫我感叹佛教本色化的努力，实在是走在教会的前几步。

记得二十多年前，听过某英国牧师在讲道时谈到佛教，他说从印度北部一直到中国西部，一路上都可看见不少的佛像雕刻。有一点引起他注意的是那些佛像的脸孔，也随地理位置，由兴都脸孔渐渐的转向汉族脸孔。他认为这是一种妥协和自我投射的表现，基督教绝对不能有类似的转变，以保持信仰的独特性。当时我听了觉得很有道理，但如今想来也未必尽然。本色化可以有另一个面向的解读。就如上帝为了要和人类对话，所以祂选择了以人的形象道成肉身，而不是动物或一棵树。上帝首先是要向犹太人传递天国的福音，所以祂选择了犹太人的肉身来出现，而不是一个印第安人或海地人。所以，各族的人实在应该站在自己的语言、文化、传统上来领受那道成肉身的启示。

教堂什么时候才能本色化，恐怕最终还是又要劳动“尼布甲尼撒”的手。

从《赛》的图像与隐喻反思教会的信仰表达

学者们发现先知以赛亚书里充满了图像和隐喻。在文学里应用的图像，是一种形容语言，能产生感官上的体验果效。希伯来文本身是一种充满动力和描述性的言语，简短的字眼就涵盖丰富的深度。先知在形容上帝的属性时就使用了各种不同的图像如救赎主、陶匠、战士、牧人等，都是活泼易明的比喻，让那肉眼所看不见的神，通过人们所熟悉的人物清楚的表达出来。这样的图像在其他书卷如诗篇也十分的普片。

在新约圣经，我们看到耶稣也喜欢以比喻来表达好些事物和真理。“好撒玛利亚人”的故事或“浪子的比喻”都是一般信徒熟悉的故事，因为它们成功的在读者（听众）的脑海里建立了一幅图像，让人印象深刻。图像所带出的“怜悯”和“接纳”更是“一图胜千言”，超越了文字所能承载的意义。

反观今天的教会，特别是受到宗教改革的影响，只着重听的教导而不重视视觉上的教导。即使是在教堂内的十字架，也渐渐的被投影器银幕所取代，在教堂很难看到什么有形的宣讲。既然圣经本身都是充满图像式的表达，为什么我们需要这么排斥视觉上的信仰表达？除了十字架，教堂彩窗上的福音图像、圣餐桌、旌旗，甚至天主教堂内的基督苦难十四站（stations of the cross）图像，都是一种可见的福音宣讲。

我们的信仰排除偶像崇拜，但我们不可忽视视觉效果所带来冲击和体验。今天许多传道人都认同视觉感观的重要性，讲道都配以投映画面，有些还加上美丽的照片作背景，甚至加插一些动画，以吸引会众的目光。因此，即使我们相信神是无所不在，也拒绝偶像崇拜，也不需要将教会会堂弄得“空无一物”，与一般礼堂无异。教堂内除了十字架，彩窗上的画像、壁画、圣餐台、吊图都应该呈现信仰的图像，作为一种视觉上的宣讲，让人藉着图像一样的感受到上帝的救赎、耶稣的爱以及圣徒的榜样。

另一点我们需要注意的是不能让现代的教学法完全的取代了儿童主日学中圣经故事的讲解。不要以为教会千篇一律的圣经故事已经过时，而代之以什么“脑开发”课程。要知道这些圣经故事贵在于能够通过一幅幅的图像，将神的话语和真理烙印在孩童的心灵，成为塑造他们生命的素材。

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这是一篇呈交吴慧芬老师的反思文章，内容肯定是受到张振忠牧师教导的《礼仪与崇拜学》所影响。照片分别摄于怡保圣安德烈教堂及芙蓉天主教堂。

从禅宗的“顿悟”再思保罗的“因信称义”

胡适在他的《禅学指归》中指出，佛教能够在中国发扬光大，是因为在约五世纪前半，一名叫道生的僧人，得到南北两派真传之后，提出了革新的看法，将佛教中国化、简单化。道生采用了庄子所说的“得鱼可以忘筌，得意可以忘象”，认为只要可以抓住佛教的要点，“则几千万卷半通不通的翻译经典，都可弃掉”。他所创的教义即是相对于“渐修”的“顿悟成佛”；今天我们习以为常的“放下屠刀，立地成佛”在当时可是一句对佛教大逆不道的话，因为这样一来，十二部大经典、一切仪式如礼拜、忏悔、念经、念佛、戒律等都成了废物。当然，道生的论述在当时受到传统派的排斥，直到后来《大般涅盘经》传入中国，全部译出，证实道生所言后，“顿悟”说才得到平反，渐渐形成中国禅的特色。

一般上来说，即使我们不学佛理，总会在书报上接触到顿悟的教导，尤其是七世纪末神秀和六祖慧能的偈的对比：

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。（神秀）

菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（慧能）

“渐修”和“顿悟”的差异，一目了然。胡适认为“顿渐之争是一切宗教的生死关头”，“马丁路德提出一个自己的良知，罗马天主教便塌了半个欧洲”，“道生的顿悟论出世，便种下了后来顿宗统一中国佛教的种子”。

这使我想到保罗“因信称义”的教导，其实我们都误会了，以为在哥尼流事件后，彼得、约翰等犹太基督徒是明白因信称义的道理—外邦人只靠信耶稣得救恩！耶稣基督的救恩乃是超越律法之工的教义，可说是保罗的一大看见。福音在五旬节后传开，其实都没有脱离犹太教—耶和华崇拜的大框框，先是耶路撒冷的犹太人及散居外邦的犹太人、撒玛利亚人，即使哥尼流一家，也是敬畏耶和华、常向耶和华祷告的人！最好的证据就是耶路撒冷会议，若“因信称义”已是大家认同的教义，在耶路撒冷会议中，就不必要经漫长的辩论（徒15：6-7），并在彼得一番“肺腑之言”后，“众人都默默无声”（其实是看住最保守的雅各有何反应），直到雅各开口。“因信称义”的教义如同“顿悟”在中国，使基督教完全脱离犹太教的繁琐戒律，得以在万邦开花结果，实在是保罗的功劳。

今天基督教在华人圈子，也需要一个将福音中国化的道生。

再思教会的“白袍神学”

“太空人能上到太空，是因为地上有一大班真正懂得理论的人，他（她）们都没有上过太空。”（游言乱语）

看到一位神学生也说“要学习就要找懂得做的，而不是只懂理论的，因为真正懂得的人是正在做的人”；适逢神学毕业的季节，教会也散漫一种“唸不唸神学不重要，教会最重要是有人会讲生命的见证”的论调。因此，我在小组聚会就问了组员一个问题。

“你们知道教会诗班队员为何传统上都穿一件长长的白袍吗？”

组员每个游目四顾，“比较整齐、好看啦！”“比较圣洁！”

一位同工说：“我问过这样做的会友，她们也不知道为什么。”

我就趁机解释，“你们看，如果我们凡事只会做，而不顾背后的理论、神学，很多事情久而久之我们就不晓得为何要这么做，当面对时代的变迁、需要作出调整时，我们就无从下手了。”

“教会诗班穿上白袍，正是要凸显大家在上帝面前同等的地位；各人身份、地位的差异都被白袍所遮盖，不分尊卑的站立在上帝的面前。”

原来，穿着华贵的贵妇和一身朴素的清洁工人，一套上白袍，都看不到差别，都是一样以歌声来赞美上帝。

原本强调“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！

弯弯曲曲的地方要改为正直，

高高低低的道路要改为平坦！”

的救恩，就是要让社会上不论贫富、身份地位高低、健壮残疾、年老年少的人在上帝面前都享受同等的待遇，都因耶稣基督的信实，为上帝所悦纳。

曾几何时，教会就因只强调见证，却没有正确教导的支撑，使到台上台下脱离了这种“白袍”的精神。牧者可以在台上公然的讲“你们看，某某姐妹是多么的蒙上帝赐福（指事业成功、儿女学业有成、家的浴室比你主人房大），因为她一家都殷勤事奉，教会每个聚会都参与（成功的原因），所以你们应该像她一样，就可以得福了（见证的结论）。”

看，白袍之下，人人平等不再是教会的强调；成功的富者反而成了大家追逐的目标，教会岂非成了玛门崇拜之地！贫困者成了教会次等公民，简直就是现代版的“安提阿事件”！

“这些事以后，我观看，见有一大群人，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的。他们都站在宝座和羊羔面前，身穿白袍，手里拿着棕树枝。”（启示录7：9）

长老中有一位问我：“这些身穿白袍的是谁？他们是从哪里来的呢？”

他告诉我：“这些人是从大患难中出来的。他们用羊羔的血，把自己的衣袍洗洁白了。

因此，他们可以在神的宝座前，并且日夜在他的圣所里事奉他。那坐在宝座上的必展开帐幕覆庇他们。他们必不再饿，也不再渴；太阳和一切炎热必不伤害他们。因为在宝座中间的羊羔必牧养他们，领他们到生命水的泉源那里。神也必抹去他们的一切眼泪。”

教会需要恢复“白袍“的精神。

照片取自www.gospeltimes.cn/data/articleimgs/3860.jpg

汕头市基督教会圣歌团第一诗班来泉南堂献唱