一颗豁达的心

“一天，（印度圣雄）甘地快步的奔向一列正在徐徐开动的火车。

当他狼狈的攀上最后一格火车厢时，脚上的一只拖鞋掉落在月台上。

火车正加速的驶离月台。如果你是甘地，你有什么反应？

你会冒着耽搁行程的危险而跃下火车拣回拖鞋？还是接受需要买过一双拖鞋的事实？

日常生活充满了这样使人进退两难的困境。我们的抉择反应了我们的优先次序和我们应变的能力。

甘地是怎么回应呢？他急忙的将另一边的拖鞋抛到月台上。”

在TRAC (Trinity Annual Conference)出版的Lent Meditation 2010 中看到的这段话，让我眼前一亮。

甘地所作的让人留下深刻印象，因为这样的反应有异于一般常人的做法。世界教导我们的价值观让我们学会为自己着想多过于为别人着想。通常我们只关注、只看到自己的得与失，而不是别人会如何。

新约圣经记载了许多主耶稣的教导，都是尝试打破我们固有的观念，改变我们的价值观。例如登山宝训就是非常震撼人心的教导，历世历代，信徒都尝试去解释、诠释这些教导。为何不能单纯的凭字面的意思接受这些教导呢？因为它与我们持有的价值观实在有太大的鸿沟。

主耶稣说：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（马太福音7:12）

今天我无意藉着这段文字让大家感觉良心不安，不是要你马上变卖家产分给穷人。但我们得承认，我们每一天都需要上帝话语的光照，洗涤我们沾染尘埃的心灵，让我们心意更新，再次被上帝的话语激活，不致埋没在世俗的价值观里。

虽然很多时候我们都听了很多大道理，但这些真理是否融入我们的心田，成为我们的一部分，的确要到那紧要关头，才显露出来。在每一天的生活中，上帝常常藉着许多的事件（happenings），显露我们的潜意识，照明我们内心的真相，好让我们知道真实的自己，离祂的道有多远。只有坦诚面对，承认自己亏欠的，才会尽心竭力的活出上帝的美善。

让我们再次以谦卑的心，回到上帝的面前，常常让他的话滋润我们的心田。

2018年八福山上留影

不要叫恩典太沉重

收拾旧文件时，发现了以前使用的圣经。在圣经里面，夹了一张旧照，是1980年我洗礼那天拍的。

不记得那是在那一天，只知道是学校假期，教会在波德申浸信会金沙滩举行家庭营会时，和十多位信徒一同参加的浸礼。

我的脸上散发出发自内心的喜乐，因为这是期待已久的日子。当时教会没有施洗的设备，要到波德申海边，可不像今天，只要一声号令，大家就可驱车前往，不费吹灰之力；只能耐心等到营会的时候进行。

为我施洗的牧师是营会讲员，在旁的是教会领袖，背后是教会领袖、理事、弟兄。当时整个教会都是那么的信心火热、委身为主。其中不乏大有属灵恩赐、生命大为主用的，也有具备学识专才、精通三语的翻译者、热心又有果效的传道者。转眼间三十年，在这年岁里，每个人都经历了生命的冲击、岁月的洗礼。在信仰的挣扎中，有人十年如一日，遇强越强，坚守真道。有人虽然失脚，却不被打倒，努力的靠主再站起来。有的人虽然还去主日聚会，却失去了往日对主的热忱，流于形式。有的为了一碗红豆汤，变卖了自己的权益，迷失在繁华的世界，但内心可能犹如罗得那样，在纸醉金迷的世界里，“义心天天伤痛”。

对于尚未重生得救的人，我们可诉诸于原罪；罪的捆绑使人身不由己，选择败坏，但对一班同样决志信主，经历上帝大能、尝过天恩的基督徒竟然掉队，要如何解释？这再次使我想到奥古斯丁的恩典论与伯拉纠的自由意志之争。

那些在生活试探下硕果仅存的，当然不敢自夸，都会以感恩的心，视自己为上帝“从火中抽出的一根材”，深明除了自己的软弱别无可夸口的道理。但对于那些失落的，又要如何解释？是上帝的预定，还是上帝的恩典有所不同？但圣经告诉我们上帝是不徧待人的。我们似乎看到恩典之下，人都有自由意志抉择的一面（又回到创世记亚当夏娃的处境）。

公元529年俄兰治（Synod of Orange）会议对信仰的定义，似乎尝试平衡两者间的张力。“我们相信，依照大公教会的信仰，恩典既在洗礼中得着了，那么一切受洗的人，如果愿意忠心努力，藉着基督的帮助和合作，他们均能并应成就那使灵魂得救当作的事。”

如果说一切的美善都是出自上帝主权的拣选（先动的恩典），我们还是要作出顺服（跟随）的抉择，但上帝的心，就如会议最后一条所示：“爱上帝的确是上帝的恩典。祂自己的恩典催使我们爱他；还未被爱之先，祂先爱我们。即使我们令祂不悦时，我们仍经历祂的爱，以致我们可改变过来，去取悦祂。”

所以，人是否可以持守信仰，直到见主面，固然出自上帝极大的恩典，但也不可忘记人在自由意志里，还是可以作出选择。如果说各人领受的恩典都是公允的，那么决定各人将来的乃是各人所作的抉择。

我们无需对基督徒的救恩报怀疑的心，因基督的恩典使我们有得救的确据。就如保罗所教导的，救赎是恩典，但如何活出荣神益人的每一天，是我们的抉择。感恩的是，我们不是孤独的奋战，只要我们心存丝毫敬畏，上帝的仗与杆，永远是我们的保障。

“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。 ”（哥林多前书3:14-15） 

旧约的福音神学

"若遇見你仇敵的牛、或驢、失迷了路、總要牽回來交給他" (出埃及記23:4)

從字面的意義來看, 神吩咐以色列人的這條誡命 , 不但是最大的誡命"愛人如己" (利未記19:18) 的具體實踐, 更是主耶穌吩咐我們"要愛你們的仇敵" (馬太福音5:44) 的實際表現。

《出埃及記》23:4與《申命記》22:1~3的誡命乃是聖經中"物歸原主"的誡命。神吩咐我們必須把別人失落的東西交還物主, 甚至就算物主是我們的仇敵也不能例外。另一方面, "物歸原主"也是中國的成語, 反映中國人傳統的美德, 絕不將別人的失物據為己有。

然而聖經"物歸原主"的誡命, 比我們中國人說的"物歸原主"還要更進一步: 當我們發現別人失落的東西時, 不但不能據為己有, 也不能"佯為不見", 不予理會, 而必須在找到失主前, 盡心盡力妥善保管照料,  "你弟兄若離你遠、或是你不認識他、就要牽到你家去、留在你那裡、等你弟兄來尋找就還給他"。 "物歸原主"的誡命, 強調我們對別人失物的責任。

猶太拉比口傳律法的結集《塔木德》記錄了拉比哈尼拿·班·多沙 (Rabbi Chanina ben Dosa) 和他妻子遵行聖經"物歸原主"的誡命的軼事,  "有一個人遺忘了一籠子雞在拉比哈尼拿·班·多沙的家門外不遠之處。 拉比的妻子發現了雞, 等了一陣子沒人認領, 只好帶回家照顧, 並盼望失主能盡快出現。 然而失主遲遲沒有出現, 拉比的妻子也只好天天照料雞群。雞群繁衍眾多, 直到拉比家的院子容納不下。拉比和他妻子只好把雞賣了, 用賣雞的錢買了羊。

過了許久, 有一天雞的主人與朋友路過拉比的家門, 向他朋友提起從前在這附近失落了一籠子雞的事。拉比哈尼拿·班·多沙剛好聽見他的說話, 在詢問那人他那籠子雞的特徵並得到滿意的答案後, 拉比將羊交給了他" (塔木德 禁食章 Talmud Taanit 25a)。拉比哈尼拿·班·多沙的故事, 教導我們對別人的失物該負起怎樣的責任。

人有神的形像, 人內在神的形像證明人是屬神的, 就像羅馬銀幣上有羅馬皇帝該撒的像, 證明銀幣是屬該撒的一般, 因此主耶穌如此回答法利賽人的詰問, "這樣、該撒的物當歸給該撒、 神的物當歸給神。" (馬太福音22:21)。人有神的形像, 人是"神的物"。既然如此, 凡不認識神的人, 其實都是 神的失物。

我們傳福音給人, 豈不正是將神的失物妥善保管照料, 並歸還給神嗎? 並且在神的失物交回到神手中以前, 我們都對神的失物有責任, 就如同我們對人的失物有責任一般。此外, 既然凡不認識神的人都是神的失物, 因此我們對每一個不認識神的人都有傳福音的責任。

福音神學, 其實早已隱藏在舊約聖經中。

注：这是网上阅读摘录，出处无法确定。

一切的破碎都不是徒然

                                                                                                                                                     

十二年前，我念神学的时候因为不是单身，可以获准住在自己家，其他学生都是寄宿神学院。当时太太在中学任教，两个孩子还在念中学。

某天家里的打印机坏了，印出来的文件都布满了许多墨汁斑点。太太急着要打印学校的数学考卷，星期一就要用到。想到当晚会在教会见到居住另一个住宅区的妹妹，就将档案存在记忆棒，乘周末聚会交给妹妹帮忙，第二天主日崇拜后即可在教会拿到印本。

妹妹将打印了的文件放在一个大信封里，太太也安心的将它带到学校，没有检查。哪知翌日在学校打开一看，发现完全无法使用。

原来妹妹在打印文件时，发现文字之间有好些空行，以为太太不熟悉电脑打字（当时太太也的确是电脑文盲），就将这些空行整理整顿一番，使整个文稿排列整齐，使它井然有序，不知道太太留下这些间隔，是有意图的，因为她需要在这文稿里另外用剪贴的方式加上一些数学图表。少了这些空行，就无法做成数学考卷了。

结果我还是无法省一趟车程，要亲自上妹妹家一趟，再次打印文件。

这件小事却让我有许多属灵的反思。很多时候我们的生命也是如此，我们都极力的在追求一个工整、完满的人生，视一切的破碎、挫折、欠缺为遗憾，尽力想要回避这一切，不明白很多时候，在这些破碎里面隐蔵了上主美好的意图；这一切我们视为不完满的地方，其实都可以隐藏著祂美好的旨意，就是要让我们的人生变得更趋向那真正的完满。

所以，很多时候，面对人生的不完满，与其尽力挣扎着去修补、填满，不如以一个豁达的心境，坦然接受，相信上主有更美好的意图。

你在经历人生中的破碎吗？不要这么快气馁，要知道这一切的欠缺，都不是意外，在背后，都有可能隐藏著上主更美好的意图，到了时候，就要彰显祂所赐出人意外的完满。

正如《传道书》7章14节所说：“顺利的时候要喜乐；患难的时候当思考。上帝使这两样都发生，因此，人不知将会发生什么事。”在生活中我们不能期待事事顺利，拒绝不幸的事，因为不到最后一刻，我们不知道上帝在我们生命中的作为。

因为，神造万物，各按其时成为美好。（传道书3:11）

我们唯一确定可行的就是信神、爱神、遵行祂的教导，因为上帝给了我们宝贵的应许。

“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”

（罗马书8:28）

祷告的心态

2009年我在马来西亚神学院（马神）念道学硕士课程。当年3月12日是马神的禁食祷告日。全体师生都出席灵修祷告会。在灵修分享的环节，当日讲员Ng Wai Ling传道传讲了一篇关于“祷告的姿态”（posture）的信息。她并非以释经或学术性的进路，而是以灵修神学的进路来谈祷告，这和她自己属灵生命可以说是息息相关的。这里简略的介绍她指出的一些要点。

首先她解释了“魂”的不同层面：

The manifest life 外在的生命：意愿、思想、行动等最外层的表达

The inner conflict 内部矛盾：不同欲望的竞争战场

The carnal mind 属血气的思维：为要满足个人议程

The Thirsting Soul 饥渴的魂：对神的渴慕

The Holy Spirit Indwelling  圣灵内住层

The “Sinful Heart” 罪恶的心

从这样的背景。她谈到建立祷告生命的三阶段。

1）Spiritual Intentions 属灵意愿

Foundation Disciplines-- Presenting, Honesty, Recollection, Discernment.

纪律的基础 -- 献上、诚实、回忆、识别

2）Spiritual Rhythms 属灵韵律

Spiritual Disciplines – solitude, prayer, fasting  etc. 属灵纪律--独处、祷告、禁食等

3）Spiritual Regimens 属灵管治

Specific plans of obedience具体的服从计划 （如参加祷告会、建立祷告生活）

最后她带出了祷告的三种心态：

1）The Willful Posture 固执的祷告心态：强硬的要控制将来、规范神的旨意和作为。简单地说就是强求上帝一定要照我的祷告来成就一切。（比较常见于独立/灵恩教会）

2）The Will-less Posture 绝望与放弃的心态：认为祷告不能带来任何改变。

   （比较常出现在传统教会？）

3）The Willing Posture 甘心乐意的祷告：向神的旨意敞开，不尝试操控将要发生的事情。

    （有别于上述1和2）

今天教会的祷告会一般上来说是每个教会出席人数最少的聚会。这可能是因为我们对祷告的操练不足或对祷告的认知不够深入。当然，不是说我们对祷告的认知不深就不能或不必祷告，我们需要不断学习才能向前迈进。

今天对于祷告这个议题，坊间充斥著许多教导与讲解。重要的是我们需要回到圣经的教导，圣经藉着许多叙事、图像鼓励信徒要有信心祷告祈求。然而，我们要避开两个极端，一边是强调上帝必定垂听我们任何出自信心的祈求（那到底谁是上帝？），另一边是认为祷告只是为了亲近神，让神改变我们顺从祂的旨意，不能向神求（那谁还要参加祷告会？）。圣经一面强调祷告是神给我们的特权，也提醒我们上帝的主权。我们要行在其中！

无论如何，保罗指出了我们要回避的问题点“他们以敬虔为得利的门路。”（提前6: 5）

看来正如讲员所说，早期沙漠教父Abba Macarius所教导的祷告，值得我们如此反思祷告的意义。

Lord, as you wish and as you know, have mercy. Amen.

上主，诚如您所愿并所知，怜悯我们。阿们。（神有主权，预知一切但祂若愿意，还是可以施怜悯！）

属天与属世的一线之差

现今一些教会在谈及信心之父亚伯拉罕的故事时，总是将焦点放在上帝如何使他蒙福、 使他家道丰富，拥有土地产业，信心仿佛沦为得到这一切属世祝福的手段。在这种宣 讲中，亚伯拉罕的故事成了信徒复制致富要道的蓝本：只要我们像亚伯拉罕那样听话， 牺牲放下，我们就可以坐拥土地财产，享受上帝的赐福。（注意这里的差别；这些人 放下世界是为了得到更多属世的祝福！）

另一边厢，是一种尝试淡化亚伯拉罕这位信心之父所带来的生命震撼的教导。他们列 举亚伯拉罕的失败与信心不足之处，表示他也不过如我们一般，有许多软弱不足，不 是一味只有信心的伟人。例如当上帝呼召他出哈兰的时候，要他离开本地、本族、父 家，他却还带了侄儿罗得。因此，他们呼吁信徒不需在亚伯拉罕面前自惭形秽，高举 亚伯拉罕来打倒自己。

其实这些似乎被蒙蔽的眼睛，看不到亚伯拉罕出哈兰的时候，本来就非一无所有，是 带了牛羊仆婢、财物离开的。如果亚伯拉罕看重的是属世的财物，这个呼召对他来说 将是毫无吸引力的。这和今天那些属世信徒的心态很不一样。亚伯拉罕的确是带着战 战兢兢的心境上路，所以连一切家当都带出来了，但上帝却偏偏使他遇见饥荒，好耗 掉他赖以为生的储备，让他学习信靠那能使无变有的上帝。

亚伯拉罕的故事所要表达的要点不在于强调他的信心有何等的大，以致成为信心之父， 而是强调他那种不断愿意选择那条信心道路的生命。的确，亚伯拉罕也如我们般有信 心不足、软弱的一面，但那差异在于他愿意不断的学习放下，放下自己的权利，放下 自己的生命，放下一切，为要看到上帝荣耀的彰显。他让上帝来对付自己的生命，他 从失败中学习反思。

当亚伯拉罕和罗得的牛羊、仆婢增多，不能同居一处时，亚伯拉罕对罗得这么说：“你 我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉，遍地不都在你眼前
Page 2 of 2

吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”亚伯拉罕没有说：“其实 有上帝呼召的是我，所以你应该牺牲一切来成全我，好让上帝的旨意成就。”亚伯拉罕 选择放弃他的权利。结果罗得选择了滋润肥沃的平原（所多玛），亚伯拉罕落到迦南 地。

四王和五王交战，随后掠夺所多玛和蛾摩拉，将罗得和罗得的财物也掳去。亚伯拉罕 得知后，冒着生命危险带了家丁三百一十八人，杀败敌人，将罗得救回。这回，亚伯 拉罕拒绝了所多玛王所给予的一切财物，操练对上帝的依靠。

当上帝要毁灭所多玛和蛾摩拉时，亚伯拉罕因罗得住在所多玛的缘故，恳切的为他祈 求。上帝因亚伯拉罕的缘故（创世记 19：29）将罗得从倾覆中救了出来。亚伯拉罕这 种爱灵魂（他实在为整个城的人祈求了）为他者的心态，与现今那些法利赛人自以为 义的心态，成了强烈对比。

在以撒诞生的事件上，亚伯拉罕的确学了功课。所以最后当上帝要他将以撒献上为燔 祭时，亚伯拉罕选择了放下。我们可以看到，每当亚伯拉罕选择了放下、放弃自己的 权益时，上帝都应许赐福（创 13：14；创 15：1；创 22：16），当然这福未必是属世 的人所想象的那种福。

反思亚伯拉罕和罗得的生命，他们犹如预表了一种属天和一种属世的基督徒。罗得并 非穷凶恶极的大坏蛋，他也似乎跟随了这条呼召的道路（创 12：4）但心灵上却紧系 于这个花花世界。今天许多基督徒似乎也一样的走了这条十架道路，但他们的心却从 来没有离开过世界。

罗得的结局就是即使因亚伯拉罕的祈求被救出，但最后只剩下两个女儿。这预表罗得 是不会昌盛（绝后）的。亚伯拉罕选择放下权益，甚至献上儿子，上帝却为他存留余 种，使他后裔可以昌盛。但我们看到罗得的女儿却以“属肉体”的方法，为父亲存留后 裔。

这就如现今“属世”的教会，本来是不讨上帝的喜悦、不能结果子的，不过，人却用 了“属世”的方法来使它人口增多，很多时候甚至看来比真正的教会还要昌盛繁荣。 可是，这样的群体，就如罗得两个女儿所出的两个大族—摩押人和亚门人一样，不能 成为上帝在地上的盐和光，反而常常逼迫了那真正属天的群体。

想起一位资深牧者的座右铭：“放弃权利是最大的权利。”

“这些事以后”--从吃奶到吃干粮的信仰

犹太人相信这里是亚伯拉罕献以撒之地

《创世记》22: 1“这些事以后，上帝试验亚伯拉罕，对他说：「亚伯拉罕阿！」他回答：「我在这里。」”

在这段描述上帝试验亚伯拉罕的经文，是以“这些事以后“开始。有些学者认为“这些事”是指什么事并不重要，重要的是接下来要发生的事。他们认为“这些事以后”只不过是文学上的修辞，正如一般故事的开头都以“在很久很久以前”作开始一样，目的在于引导我们进入某个故事。

但在这里的“这些事以后”真的是那么的可有可无吗？在笔者看来，圣经既是在上帝的默示下写成，却也反映了不同作者的文采风格，但终究饱藏永恒的真理。上帝用祂奇妙的恩典也可以使圣经经文字字珠玑，没有一句是多写的；当我们用心揣摩，在圣灵的光照下，他的话语，句句都显得宝贵。

“这些事以后”是指什么事呢？给了我们什么启迪？这些事当然是指在这一节经文之前，亚伯拉罕蒙召离开哈兰之后所经历的一切。正如我们这些蒙召的信徒经历了无数神恩一样，亚伯拉罕也经历了上帝的带领与信实。上帝使亚伯拉罕脱离饥荒的试练：「下到埃及却被送回」，胜过强敌：「从四王手中救回罗得」，信心得坚固：「与神立约」。虽经夏甲与以实玛利这些环节的失败，但上帝还是有恩典怜悯；为所多玛的代求：「祷告蒙垂听」，甚至最高潮的以撒出生凸显：[上帝是无所不能的神]，及与亚比米勒立约：[神使仇敌与我们和好]，这一切上帝的恩典与赐福，不也是信徒在信主后所经历的恩惠与福分吗？

正如主耶稣在世上服事时，路加所记载的「他们要听他讲道，也要他们的疾病得医好，还有一些被污灵缠绕的也痊愈了。众人都设法摸他，因为有能力从他身上出来，治好众人。」（路加福音6:18-19）主耶稣不只是关注子民的未来，也关注子民当下的生活。

但在这信仰的道上，很多时候，我们对上帝的信是否只是拘泥、专注于这一种领受、领受、再领受的层次呢？我们所能向人见证的上帝只是一位有求必应、求什么得什么的神吗！我们所能标榜的信仰只是“信耶稣就有平安、有喜乐、财富”！亚伯拉罕之所以能成为信心之父不是在于他领受了多少肉眼可见、属世的赐福，而是在于他曾有“这些事以后”的试炼（必须献上他的独生子以撒）。

这试炼把亚伯拉罕引入了信仰的核心，正如路加所形容的耶稣，在行了一切神迹、医治、显大能之后，抬起头来看门徒说：「贫穷的人有福了，因为天国是你们的。」、、、「但你们富足的人有祸了！」、、、。这样的福音不也正试炼了许多人的信心吗？

在“这些事以后”，上帝也一样领亚伯拉罕走入那真正信心之路--不再是上帝如何的供应我、赐福我，而是「主阿，我当作什么？」如何来满足上帝的心，得着他的喜悦，才是他所求的。正如使徒保罗所说：「竭力追求，好使我可以得着基督耶稣所以得着我的。」（腓立比书3:12）

让我们对上帝的信，也走到水深之处，经历“在这些事以后”的挑战，不再拘泥于过去上帝如何的保守与供应，真正的面向十架，献上自己，好叫上帝完全的得着我们，而这一切，那真正的信，都必需从“这些事以后”开始。

耶路撒冷圣殿遗址

門訓的迷思

【大馬牧師怎麼看門徒訓練？】

牧師：門徒訓練不應成為教會增長的方法論，長期健全的靈命栽培才會讓教會自然成長。

【記者連線報導】當各國教會都在積極推動門徒訓練事工，不斷以不同的教材幫助教會平信徒能夠得著造就，成為真正主的門徒，並盼在短時間內能夠使教會人數暴增時，是否忽略了其實「門徒訓練」事工並不是短時間內就能看見果效？

門訓結束不代表已成門徒

馬來西亞吉隆坡主任牧師受訪時表示，以他個人觀察認為，馬來西亞也不例外，無論任何宗派都熱衷於推動門徒訓練，積極尋找合適的教材及開設門徒訓練課程，希望弟兄姊妹可以透過「上課」生命得到改變被塑造成為門徒，但可惜的是大多教會的門徒訓練目標傾向於盼望教會人數能有爆炸性的成長。

他說，門徒訓練並不是完成課程領到文憑後，就不代表是成為真正的主的門徒，但無可否認的是，教會每一個弟兄姊妹都需要被裝備成為門徒，除了透過不同的門徒訓練教材幫助弟兄姊妹對信仰有更多認識與明白之餘，其實更重要及關鍵的應該是後期的長期牧養，而教會生活才是真正塑造信徒成為門徒的環境。

牧師認為，如今許多教會過於使用「方法論」在推動門徒訓練事工，這樣並不見得會有果效。每當聽見有些教會推動的門徒訓練方法能使人數大增長或帶來極大的果效，正在推動門徒訓練的教會牧者就會想要到成功的教會「取經」，學習將其方法套用在自己的教會，但往往忽略的是，其實教會成長並不是單一事工所完成，而是長期教會生活中所塑造的文化。

挪走教會爆炸性成長心態

「以門徒訓練為特色的韓國首爾愛的教會（SARANG CHURCH）前任主任牧師玉漢欽，在《喚醒平信徒》這本書籍中明確提及，門訓的最終目標包含讓門徒在世上成為耶穌的見證人，在教會成為有能力服事其他肢體的人。但當門訓被誤解為技能方面的狹隘概念，只要完成門徒訓練就是真正的門徒，反而會讓使教會世俗化。」曾被差派到愛的教會參加門訓的牧師分享，愛的教會能夠成為數萬人的大型教會，相信不僅是門徒訓練單一事工所形成，乃是藉著不同的努力因素，使整體教會形塑出作主門徒的文化，長期培養平信徒成為門徒，並帶下爆炸性成長的結果。

牧师表示，現今門徒訓練教材多不勝數，向其他教會學習培訓方法也固然好，但不斷以别人的方法套用在自己教會培訓，為了讓教會能有相同的爆炸性成長，那很可能無法取得相同的成果，因為門徒訓練的方法是一門教材，不是教会增長的靈丹。

他也說，門徒訓練需要的是真正靈命上的成長，沒有絕對的方法執行，但教會牧者及長執會是信徒成為門徒的決定性人物。教會牧師有如大家長，當牧師舆長執願意長期以生命牧養及栽培信徒，挪走希望短時間內看見教會改變的心態，建立一個健全的教會生活、制度、靈命建造，一步一步帶領信徒訓練成為真正能夠與主同行的門徒時，相信教會成長與改變必定是自然發生！

电影《驴得水》的影评转载

小的时候我梦想拯救世界，

长大后卻发现世界都拯救不了我，

好笑但却想哭，谁踏马还没点梦想啊！

但有时候梦想很脆弱，甚至敌不过一碗杂酱面，

你想让自己闪闪发光，但总得先养活自己，

饿着肚子的人怎么去谈梦想，

这也是很多刚毕业不久的人，

所要面临的最为矛盾的情况，

我有很多想法有很多想做的事，

但是我现在没钱没人脉没背景甚至还没长相，

想要去闯出一片天地，但还要为一日三餐和落脚地打拼，

梦想是高潮现实卻是性冷淡，

还能怎么办呢？先养活自己再说吧！

于是你找了一份莫名其妙的工作，

你一日三餐是不愁了，

你做着日复一日重复的工作，

但是你不敢停，你越来越迷茫，

越来越看不清生活的方向，

你害怕那种怀揣梦想却又碌碌无为的日子，

但你却不知道从哪里开始改变，

于是你只能在焦虑中慢慢对现实妥协，

然后你变成了自己曾经最讨厌的那种人，

冷漠、没有激情、不思进取、浑浑噩噩，

就像影片中的人物一样，

曾经那些他们坚信的东西在面对现实时都变得不堪一击，

铁男说我没有办法啊，

你知道子弹从脸上呼啸而过的感觉吗？

像不像我们经常说的，

我没有办法啊现实就是这样！

是呀，现实就是这样，

作为芸芸众生普通屁民，

谁踏马还没被现实强奸过啊？

但想要活得更好，

重要的不是治愈，

而是带着病痛活下去，

而且我们要清醒地认识到一个事实，

有时我们之所以像傻逼一样努力，

不是为了改变世界，

而是为了不让世界改变我们，

或许，这才是我们对这个世界最大的善意。

转自《越哥说电影 19/10/2018》

东西方都有不少电影描述这种境界，让人看了总是无限唏嘘，人生能够谈理想又能活得有尊严的真的不多，但梦想总是那驱动人向善的最大动力。

另一部类似题材的好片：La La Land <爱乐之城>

基督徒与世俗政权

引言

我国最迟将在2018年迎来第14届全国大选，目前已经可以感觉到各政党机关的造势活动，在任何天灾人祸发生时，大家可以看到不论政府或政党都会奋不顾身的第一时间挺身而出，为灾民解困。今天的基督信仰不再局限于教会的四幅墙内，基督徒渐渐明白除了福音使命，信徒必须在世界作盐作光，作黑暗中的明灯，引导世人向善，对环境保护、社会关怀、政治表态，都必须立场坚定。面对世俗政权，教会或信徒应当报何种态度，这是大家关心的议题，今天读到的这段《罗马书》13章1-8节，是一段关于基督徒如何面对世俗政权的重要经文，也是一段颇具争议的经文。

1）释经

1-2节在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是　神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。

这段谈到一个命令及其原因。每个人包括非基督徒都要顺服有权柄的，那就是政府官员，因为这权柄是来自基督徒所事奉的神。

3-4节：作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。

这两节解释了必须顺服权柄的实际原因；他们领受的权柄，是为了要在社会上维持治安，是赏善罚恶的，这里当然是指政府对人民所作的合法要求，奉公守法的公民所作合法的事就是好的，违法的事是恶的。掌权者可以行使权力来惩罚一切作恶的。

5-6节：所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮也为这个缘故，因他们是神的差役，常常特管这事。

这两节重复谈到第一节的命令及提出实例。这里“为了良心”通常是本节最难解的一点。一般学者认为“良心”在这里可以解释为“知识”，这是说信徒认识到作官的是神所指派的仆役，拥有神所赋予的权柄和功能来执行管制。具体的实例就是信徒/读者都会向政府纳粮缴税。

7节：凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。

这里保罗再次明确的指明顺服掌权者的命令，基督徒对政府的义务包括有型的（那就是纳粮和纳税）以及无形的（惧怕和恭敬）两类。

8节：凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。

第八节将这一切联系到十二章所说的基督徒的生活守则。

2）争议与经文背景

这段经文在过去数百年随着东西方的政治形态的改变，由世袭君皇统治时代进入君主立宪、民主共和体制后，显得特别据争议性。基督徒对于人民要顺服掌权者基本上是没有异议的，这对非基督徒来说也是相同的。但这段经文的争议在于保罗没有举出例外的处理方案，例如当基督徒面对一个不公义的政权或恶名昭彰的暴君时，还是要无条件的顺服吗？甚至更进一步的说，当执政者是公然与上帝对敌，作出许多违反上帝旨意的事时，基督徒也要顺服这样的掌权者吗？

从经文的背景研究，我们可以理解为何保罗作了如此强烈的论证。首先保罗为了让罗马信徒清楚明白神的心意乃是要他们在广传福音建立教会群体之余，必须顺服罗马掌权者，以免福音受阻。保罗不想在这个信息中加入例外的条件--比如说若遇到不公义的掌权者时又当如何等等，以免他的信息的力度被淡化或误用。

第二点，在保罗书写《罗马书》的时候，统治罗马帝国的是尼禄王，当时尼禄王施行的是善政，后来才变成一名暴君。在《使徒行传》我们不难发现保罗本身也经历过政府所给予其公民的保护。例如《使徒行传》18章12-17节 当迦流作亚该亚省长时，犹太人齐心起来攻击保罗，拉他到法庭控告他。但迦流觉得如果保罗实际上没有犯法，大家只为犹太教的信仰问题在争吵，他拒绝受理，这间接保护了保罗。19章28-41节 讲到以弗所的暴动，城里的书记显然保住了保罗，安抚群组后还是表明如果保罗等人确实犯法，应当在公堂中起诉他们而不是诉诸暴力。另外22章22-29节 保罗在耶路撒冷圣殿被犹太人逮捕后，要被杀害之际，及时被千夫长救了。在兵丁要用鞭子拷问他时，保罗以“罗马公民”的身份得以脱身。这些事件都表明，是犹太人是非不分，不是罗马当权者。

第三点，当时的教会/基督信仰群体是尚未获得罗马政府的认可，不像犹太教，是罗马政府认可的信仰。保罗不愿意基督徒特别是犹太基督徒被标签为反政府组织，如果基督徒都与罗马政府为敌，不愿意顺服政权，不交税不纳粮，马上会被罗马军团剿灭。犹太人当中本来就有激进的反罗马政权份子，加上当时教会普遍拥有强烈的末世观--耶稣基督很可能在他们有生之年就会再来，难免照成部分基督徒会产生不将世俗政权看在眼里的情形。当时极端的犹太教徒无时不刻的寻找把柄要摧毁教会，如果给他们拿到确据--基督徒是不顺服罗马统治的，犹太人就轻易的可以借助罗马政权的势力消灭教会了。在顺服神之外，在面对世俗政权，基督徒必须顺服掌权者，这是保罗的核心信息。这原则也符合主耶稣所说的“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”（马可福音12章17节）

3）今日的应用

这段经文今日对我们有何意义，我们当如何来理解这段经文？越来越多的释经者认为本段经文的目的是劝勉性的，并不代表保罗全面的政府观。他要提醒基督徒，虽然他们已经是属于神的末世国度，但不可以忽略作为公民的责任。保罗呼吁基督徒必须作良好共民，全力支持政府官员及现有的社会秩序，使福音可以在帝国中广传。换而言之，这是关乎基督徒或教会的见证胜于政治立场的取向。基督徒在社会里若失去了公义的见证，是无法传福音的。

在今日的应用，我们身处于一个民主体制的国家，不像罗马帝国时代，政府是由选民手中的一票投选出来的。国家宪法赋予人民包括基督徒有投票权，可以履行公民的权力。基督徒或教会若是为了某种利益或权益而不顾公义正直，盲目的拿这段经文作后盾，无条件的支持某个贪污腐败的政权，教会就会在社会里失去见证，被世人唾弃，这样，基督徒/教会还能够为主作见证、传福音吗？

今天我们需要从“见证”的角度来理解这段经文。

今天基督徒当然基本上要顺服掌权者，不能逃税也不可以不履行公民的责任，但基督徒为了见证的缘故更应该是超越政治，面对不论是执政党或在野党，都需要站在公义公正的立场，对任何不公不义的事发声。常常为了声张正义而选择与弱势群体站在一起，为他们谋福利--就是所谓的社会关怀。这样，教会才能在社会成为盐和光，即使有不信基督的人，也要让他们不得不承认基督徒所信的神，是一位公义正直，有恩典有怜悯的神。

结论

当日保罗为了基督徒见证的缘故呼吁信徒要顺服掌权者，在明白到自己已经成为天国的子民之余，必须在世上作个好公民，以免福音的传播受阻。今日的基督徒一样需要为见证基督的缘故，不能为了短暂的利益而背弃公义的信念，与任何腐败的政权苟合，使教会被世人唾弃，失去传福音的能力。求主怜悯我们。  

*注：这是2017年12月12日按牧程序最后一环的登台讲道讲章。指定经文：罗马书13:1-8.在拟定要点后发觉也有学者提出类似的诠释，有备无患。不加注脚，因为懂的人不必提也懂，不懂的人提了也无意。 

再思耶稣平静风与海

耶稣在加利利海上平静风与海的记述，出现在三本符类福音：可4:35-41，太8:23-27，路8:22-25.。虽然这段经文的上文在三本福音书中略有不同（可与路有提及撒种的比喻）但下文却都自然的接到治好格拉森污灵附身的人。

传统上传道人或释经家提及这段叙事时，都将重点放在几点，包括信心、基督的身份（基督论）因跟随基督而来的生命塑造。大多时候讲者会将重点放在耶稣平静风与海的超然主权，进而呼吁会众需要在人生所必然面对的风与浪中，紧抓住那位能够平静风与浪的主，好让我们可以跨越人生的各种挑战。

但当我们细读经文时，还是有许多疑云无法解开。例如，在滔天巨浪的击打下，门徒们乘的船已经进水，分分钟有沉没的可能。门徒们虽然多是善水性的渔夫，还是指望耶稣施救，惊慌失措之中唤醒在船尾睡觉的耶稣，为何会受到斥责？被指没有信心？若他们不顾耶稣，纷纷跳海逃生，才是没有信心吧？

第二个问题是：当门徒们看到耶稣可以平静风与海后，惧怕的说：“这到底是谁？连风和海都听从他。”虽三本福音书的记载略有不同，但在这事件之前他们都看过耶稣医病赶鬼的神迹般的能力，为何这么惊讶？

或许我们需要跃出传统的理解框架，重新诠释这段经文。

耶稣是因门徒惧怕及不信的缘故，起来平静风与浪！

换言之，耶稣期盼门徒们有信心与祂一同进入滔天骇浪的险境，去面对黑暗权势的挑战。但门徒因还是看不清耶稣的身份（以为是能行神迹的大师而已），无法坚定跟随到底。这也解释了为何他们惊讶的彼此说：“这到底是谁？”的那段话。

经文接下来都说到他们渡到海的对岸，进入格拉森人的地区，面对的就是污灵的群（Legion）。许多释经家都将这个群解为当时罗马军团的喻意，耶稣要打倒的不是污灵那么简单，而是一个帝国，因为神的国度已经近了！门徒没有像在海上那样的惊慌只是因为他们无知，反而经文提到格拉森人非常害怕，要求耶稣离开！（可5:16-17）

当然直到耶稣在受难周进入圣城，门徒还是不能会意耶稣的使命，也还是惧怕（没有信心跟随）。马可福音的作者在10章32节就提到“他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，他们很惊讶，跟从的人也害怕。”过后耶稣第三次预言受难与复活，但门徒卻以为耶稣上京去夺权，纷纷为夺权后的要职起哄。马可福音的作者再以瞎子巴底买的医治暗喻门徒的看不见（无知）。

所以，耶稣平静风与海的叙事是要我们有信心跟随主进入风眼、黑暗苦难之中，相信主的掌权，恰恰就不是一般所认为的靠着主平定一切在信仰之旅中的困难与挑战。因为主耶稣最终就是进入死亡，战胜死亡，带来复活的生命，我们也必须有信心紧紧跟随，穿越死亡的幽谷后进入永恒的生命。如果我们有信心于这位超越死亡的主，那么在信仰人生，我们就必定能坦然面对任何苦难与困难，能够在困难中见证主的信实。

注：这是反思笔记，不是讲章！