加拉太书新观

在预备加拉太书导论的讲解时，还是费心思要如何将众多的资讯讲得浅白易明，又和会众有关联。即使不详细的谈“加拉太”的位置定义之争，至少让大家知道有“北加拉太说”及“南加拉太说”之分，也适当吧，底线是让大家明白“加拉太”不是指特定的一间教会。

对于第二章的争论，就想说多一点点，让大家思考一下，到底这里所指的上耶路撒冷，是指保罗在《使徒行传》记载中的第二次“赈灾之行”（11：27-30）还是第三次的“耶路撒冷会议之行”（15：1-30）。但会众大概没有耐心听那么多的辩论，很快的就会要求“请你把答案告诉我们就好！”。

无论如何，在上台前，自己总得有一个立场。以前读加拉太说时，虽没人教导，其实是持“耶京会议前”的立场，可能想到保罗没有拿出会议的协议书，就证明还没开过耶京会议；读书后，才知道传统的立场是相反，直到十九世纪，教会一般认为第二章指的就是耶京会议之行。

看一些书，近代学者认为加拉太书是写在耶京会议之前，捉住的不外以下几点。第一，在《加》二章，保罗说自己是奉启示上去的，在《徒》十五路加说是教会（众门徒）差派保罗等人上耶京的。第二，保罗说他是私下对那些有名望的人说的，《徒》十五写的是一个正式的会议。最至要的一点还是若耶京会议已经举行，为何保罗不直接提出会议的复函作为论据的支持？

当我在思考着这些问题时，忽然眼前一亮，发现了一个新的观点。可能读书多的人发现是已经有人提过的旧闻，但至少我没读过（恳请赐教）。可能因没人提过，让人觉得啼笑皆非，却是我的观点。

我的发现是：保罗刻意不提耶京会议的议决，因为他不要人误以为他的福音是传承于耶路撒冷的使徒，让敌对者可以诉诸耶路撒冷的权柄，来抵消他的宣讲。要注意保罗一开始就言明他福音的启示是直接来自耶稣基督，不是源自使徒，他不是第二线传道人，因此，他就福音话语的权柄，并非是在耶路撒冷众使徒之下，而是与他们有同等的地位。这点，对解读《加》来说是关键性的。

接下来的两点，就容易解决了。奉启示和被差派可以是书写立场的差异。保罗自觉上耶京是上帝特点的旨意，要他为真理争辩，所以看为启示，路加从旁记述，记录所看到的外在差派仪式。就如上述的观点，对我来说是一个亮光，但读者看来可能认为是一派胡言，穿凿附会一般。

至于“私下对那些有名望的人说的”，可能是指保罗游说的策略，在大会前，先向有名望的使徒详细道明诉求的缘由，以便在会中取得支持（这点是听来的）。

同样的，我也可以指出，若《加》写于耶京会议前，那么耶京会议中，为何彼得可以对安提阿事件只字不提？到底安提阿事件对彼得带来了什么反思，如果彼得认同保罗的论点，他也可以在会议中提出，作为例证，表示他对外邦信徒是否要遵守律法要求的理解过程。

于是，在预备分享的过程，自己也似乎上了一小课，当然还无法和会众对话，只希望不会搞乱他们的思路。