不要叫恩典太沉重

周末的晨祷，大家读到了《列王记上》16章。《列王记上》前十章，由大卫晚年的景况开始叙述，说到以色列国如何进入到顶峰的所罗门时代。虽然叙事者用了许多篇章来描述所罗门如何巩固自己的地位，建立圣殿和宫殿，将以色列带入金碧辉煌的时代，但其中许多的笔触，乃是为王国的堕落，埋下伏笔（不明者喜欢借所罗门之例，鼓吹以敬虔为得利的门路）。

第12章开始，以色列就分裂为南北两国。继承所罗门王的失败，君王离弃上帝的律例，就是黑暗逞凶肆虐的时候，罪恶藉着人的欲望软弱，为上帝的创造带来无比的破坏。到了第16章，这种罪恶的彰显，可谓来到了极端，北国以色列，在短短的六十年，替换了九位君王；当亚哈登基作以色列王时，南国犹大王，只是轮到第三位王亚撒。

亚哈王的时代，也是以色列病入膏盲的时代，亚哈引入巴力、亚舍拉的敬拜，招惹了耶和华的怒气。但“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”在罪恶满盈的时刻，叙事者在17章开始，笔锋一转，开始引入先知的描述，由先知以利亚开始，直到亡国，上帝不断差遣先知来向以色列说话、彰显上帝的大能，以恩典回应罪恶。

《列王记》的这种结构表达，显示了一种先恩典后审判的神学，就如保罗在《罗马书》所说：“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”对以色列民的罪，上帝并没有马上作出审判，而是施予更多的恩典，让以色列民饱尝上帝丰盛的怜悯、恩典和慈爱，对上帝的信实，没有任何申辩的借口。

但保罗也说：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”上帝的恩典，乃是要引导人悔改，而不是让人可以继续犯罪，以叫恩典多显。不知悔改的以色列王和子民，最终还是难逃亡国的厄运，上帝选民的特殊身份，并非他们继续活在罪中的免死金牌。

今天，对基督徒来说，也是一样。纵然上帝的恩典是无比浩大，“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”但保罗还是要警告我们说：“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？”所以，最终还是回到我们的选择：“或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”不同的是，在基督恩典里、圣灵的引领中，不再受罪的捆锁（罗6：14；8：9）的基督徒，在审判的日子就更是毫无推托的借口，无可争辩。

恩典显示上帝的宽容，不是基督徒的免死金牌。

求主怜悯。

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