新加坡的婚礼杂记（4）预定·抉择

婚礼过后的餐会，成了男方家族、亲戚的大聚会。到了下午两点，来客渐渐散去，留下来的是男女双方的自家人，因为接下来有敬茶的仪式。因旁晚婚宴在南端的Keppel Club举行，为了节省时间，主家借用了教堂的一间会议室举行敬茶仪式。别以为新加坡只那么个弹丸小地，从东倒西只要三十分钟，当天我们从Woodlands到Keppel Club，因塞车的缘故，花了近一个半小时。

敬茶是中华传统文化，不单预表家族同仁接纳一个外来的新人成为一分子，也同时肯定男方在家族中身份地位的转变。但在数十年前，大概没有人敢想象一对新人的敬茶仪式可以不在家中举行的吧。这让我们看到，随着时代的改变，很多礼仪的呈现方式可以改变，但它所包含的精神和意义还是传承了下来。

在交流的过程中，有一位专业人士也和我谈起了信仰问题。她不但非议基督教圈子内Mega Church的那种“致富福音”、“廉价恩典”的教导，也不屑某些传统宗派那种只流于形式，没有活力的信仰。原来她参与的是一间非常看重“预定”与“拣选”的教导的教会。

首先我非常钦佩她作为一位专业人士，并没有迷失在学识和世俗中，反而看重信仰，热心追求。在新加坡，中上层的专业知识分子，大概都在追求财富与成功，即使有去教会的大概也选择代表时髦的大教会，真正思考生命信仰的应属少数。

她单刀直入的问我：“你对预定有什么看法？”“你相信预定（论）吗？”。见我犹豫不语，她还担心我不懂什么是预定与拣选，进一步解释。我当然知道什么是“预定”，我也相信上帝的预定，只是我认为谈加尔文的预定论不能脱离当时的处境；相对于加尔文（主义）的“预定论”，亚米纽斯（Arminius）所强调的“人的抉择”也让敬虔的信徒在信仰的道上尽心竭力。

她显然不能接受我的答复。进一步为加尔文主义的“预定”论辩护，逐一解释TULIP的涵义。

T: Total Depravity（完全败坏）

U: Unconditional Election（无条件的拣选）

L: Limited Atonement（有限的救赎）

I: Irresistible Grace （不可抗拒的恩典）

P: Perseverance（圣徒的坚忍）

再一次，我欣赏她对所信的教义能够出口成章，讲得口若悬河。到底现实中，只会将上帝当着大伯公来求富贵、保平安的信徒还是占多数。我认为不论你信的是“预定”还是“选择”，只要能够诚信追求，总强过那些信得糊里糊涂的信徒。

对于人的救恩到底是在乎上帝主权的拣选与预定（人不能做什么）还是上帝在恩典中给人自由选择、回应（神人合作），似乎是一个争论不休的老课题。其实在基督教信仰中，还有许多类似的议题。上帝会后悔吗？上帝是一个寂然不动的存有（Being）还是行动中的上帝（Becoming）？祷告是否能够改变上帝的心意？是一次得救永远得救还是要努力进天国？这些争议是那么的势不两立，其中一个要因是双方都可以从《圣经》中找到支持经文。

其实说穿了，不就是有限的人，在有限的时空，是无法完全掌握超越的上帝及祂的作为！即使是自然界，我们也显得那么无知；事实证明，很多时候我们无法完全将主体（观察者）和客体（被观察的）分割，完全客观的观察（认识）某个实体。我们对客体的观察都受到主体（观察者）姿势（测试方法）的影响。

这犹如历代以来科学家对“光的本质”（Nature of light）的辩论；到底光的本质是波动性（wave）还是粒子性（particle）？不同立场的人通过自创的实验，都能证明自己的立场，对方也无法否定，但就是处于一种只能证明自己正确却无法否认对方的窘境。只有在科学家进入光子及量子的层次来论述时，才发现波动及粒子都是光可以被观察的一面，最后只能以光的“波粒二象性”（wave-particle duality），一种互补原理（Complementary principle）来结束这场争论。但不论波动或粒子都不是光原来的面貌，光显然无法以传统的物理学概念来理解。

我们对上帝、及祂的作为的理解不也是这样吗？我们所能理解及言说的，很多时候，都只是真理的一面。对于《圣经》没有明确记载的，我们可以不断的思考及揣摩，但不需要将它绝对化。

对这一天的交流，还是很满意，至少我们谈论的是有关信仰的话题。

太太与堂弟金恩医生，也是虔诚的基督徒。