断章取义的迷思

为了让教会会友对教会诞生至今的两千年历史有多一丁点认识，决定在成青主日学简介教会两千年一路走来的心路历程。为了有一个较有系统的叙述框架，决定以梁家麟先生写的《基督教会史略：改变教会的十人十事》这本书为课本，分十堂课来讲解。

来到第五课《马丁路德与宗教改革》这课时，发现梁家麟先生并没有将教改后的基督教定位于高举理性的信仰，反而认为宗教改革者并非全盘推翻任何形式的灵修模式，只是改变了实践信仰的场景；从抽离世界的灵修模式改为在世而不属世的“俗世圣徒”模式。

“宗教改革者反对修道主义那种抽离世界的灵修模式。他们不是要将修道主义精神全盘推翻，而是主张一切属灵的追求，都得处在这个尘世中，并且不能是纯粹示范式或独善其身式，却须连著福音使命履践出来。有人说加尔文反对修道院，因为他看整个世界为一家修道院，他要信徒实践[在世而不属世] 的精神。事实上，更正教并没有放弃修道精神，只是反对出世的主张，而相信基督徒要在俗世中作圣徒，要成为[俗世圣徒] 。”《基督教会史略》

今天还有许多基督徒实践着灵修模式的信仰生活。对他们来说每日读经祷告默想上帝的话是信仰生活不可缺的一环。他们相信上帝会接着圣经向他们说话，相信在圣灵的光照下，圣经的字句会给他们带来真理亮光，使他们的灵命得到喂养。因此，他们常常在灵修中得到圣经话语的安慰与鼓励，也常以一些有感动的经文与他人分享。

但在倾向自由/新派信徒的眼中，往往觉得他们单单抽取圣经的某段或某句来表达一些看见是断章取义的行为，十分不可取，因为这样的诠释忽略了章节的上下文，无视整体叙事脉络。这样的指责，其实是无谓的，因为信徒不是在讲解整篇的经文或所谓的解经，他只是要表达某段或某句的经文所带给他的亮光或感动！不要忘记经文本身很多时候是独立成文的句子，有它固有的含义，不一定要看上下文才明白。即使关系上下文的句子，也不能否定在圣灵光照下所带来的意义，正如前面所说，引用者引用的那刻志不在解（整篇）经。

话说回来，可笑的是这些倾向自由派的人士却也在自打嘴巴，做自己所责难的事。例如，看他们以去神话的方式解释“耶稣使五千人吃饱”的段落就一目了然（太14:13-21; 可 6:30-44; 路9:10-17; 约6:1-15）。基本上他们的进路不外是：耶稣并没有用神迹使五餅二鱼变得更多，以致足够五千个男人吃饱还有余剩，只是耶稣透过一个愿意将自己仅有的五餅二鱼拿出来分享的小孩，感动了众人，以至使大家抛弃了自私的心态，都拿出所有的来分享，结果大家就吃饱了。

“回到五饼二鱼的故事现场，人们看见小朋友的举动，大家也感动了，也把自己的食物拿出来，分享出去。一个接一个地把食物传下去，直到每一个人都得以饱足。
耶稣没有变戏法，祂所行的神迹，就是以爱感动人，使每个人愿意分享、学习关顾，留下一幅美好的画面，这就是最美的神迹。

今天，我们的“五饼二鱼”仍在口袋，还是已经分享出去？”（引用）

看似堂皇动人又符合逻辑的解释，其实正是犯了断章取义的毛病。为什么这么说呢？因为如果圣经只有五餅二鱼故事的片段，这种解释就好混多了，问题是圣经提供了上下文。接下来的记事就自然的表明了耶稣确实在众人面前行了一个神迹，使大家得到足够的供养。

《马太福音》十六章，耶稣劝门徒要防备法利赛人及撒都该人的酵的时候，引用了五个饼分给五千人及七个饼分给四千人的事。如果不是出自神迹而仅是大家拿出自己的食物来分享，耶稣怎么能如此责备门徒呢？

《马可福音》紧接五餅二鱼叙事的就是耶稣在海上行走的记事。马可明显的以五餅二鱼的神迹来批判门徒的小信。

“于是到他们那里上了船，风就住了，他们心里十分惊奇。 

这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。 ”《可》6:51-52

《约翰福音》在五餅二鱼的叙事后，耶稣对紧紧追赶而来的众人所作的指责，证明他们身上是没有食物，反而是看上耶稣食物的供应而随尾跟来，亦不明白耶稣已经行了神迹。

“耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”《约》6:26

所以，依照上述的分析，你可以看到新派的解经方式，如何的让人啼笑皆非，因它恰恰就败在“断章取义”之处。

归回安息吧，朋友

那天听某博士讲解《创世纪》，讲到上帝用六日创造天地，在第七日安息了。他表示许多人误解了这段经文，以为上帝做了六日工，累了，要休息一天，过后又继续再做工。其实上帝是用六日完成了造物之工，在第七日歇了他所做的一切，安息了。这安息是一直持续，因为创造的工业已完毕，这也是上帝为亚当所预备的，就是享受安息、管理看顾园子。只是当亚当夏娃犯罪后，人才开始失去这安息，直到基督来到，引领我们重新得着那与上帝同在的安息。

朋友从某大会回来，显得神色凝重。他痛心的看到一大群资深的牧长，在台上滔滔不绝的喧嚷的不外是如何到国外去观摩别人的教会如何有（人数上的）增长、如何在别人的教会学习了什么增长策略。然而，这些人回来后依然在堂会中一筹莫展。朋友的闷纳的是为何他们不是在大会报告在上主面前领受了什么异象，有了什么方向带领。不是上主呼召了他们，使他们走上这事奉的道路的吗？是什么使他们不再听到主的声音？

听到朋友的内心话，我无言以对，脑海中忽然浮现了中古时期的修道者。他们大多数为了回应上主的呼召，舍去一切，变卖财产，捐给穷人后选择远离人群，过着一种以亲近上帝、等候上帝为首、以祂的话语为粮的生活。这些人对世俗的事显然是毫无把握，可谓食无求饱，居无求安，但对上帝的事却比谁都有自信。许多居住在城市的人，不厌其烦的长途跋涉慕名而来，寻求他们的教诲、祷告、按手，希望能够从他们身上寻找到上帝的启迪和亮光。

反观今日的自己，生命言行无法反映出召唤主的权柄与能力，讲道流于八股，祷告毫无能力，关怀流于形式，每日大部分时间都耗费在令人眼花缭乱的事工上，不论是旁人或自己，都欲以忙碌的事工来证明自己的存在价值。除此之外，也编排了频密的探访行程，想通过不断的接触来挽回渐渐远离的会友。但在面对会友种种的生命/生活困境，往往能够提供唯一实际的援助就是金钱（穷到只剩下钱）。当教会越显得步伐沉重、举步难行时，就想用更多的计划、节目来力挽狂澜，结果搞到大家更没时间亲近上帝或默想他的话。当人听不到上帝的声音时会怎样做呢？其中一个方便之门自然是欲以他山之石（观摩仿效），杀出一条血路，忘记了自己是从哪里来的。

“因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”《耶利米书》2:13

今天我们需要的恐怕不是更多的训练、更多的策略或活动。我们需要的乃是归回安息，学习放下一切的来跟随主，亲近祂、等候祂，听祂的声音。

“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”《诗篇》127:1

“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”《希伯来书》4:11

少年Pi的奇幻漂流

观赏《少年Pi的奇幻漂流》The Life of Pi 之后，对李安或者说现代西方人所持的宗教观有些话说，至少要让我的孩子知道。首先对于标榜个人主义、自我负责（中心）的西方人来说，他们认为基督教那套上帝差遣无罪的爱子耶稣，为犯罪堕落的人类代死，以挽回人类的道理，是盲塞的。他们再也无法理解“让无辜的人牺牲，为有罪的人赎罪”的逻辑，所以他们響往印度教思想所展现的那种泛神、没有绝对的思想。为什么新纪元思维和印度教思想这么容易挂钩？偶然在《大使命》双月刊看到严凤山写的这篇《印度教的信仰迷思》，简易的对印度教信仰做了分析，就转载于下。

《印度教的信仰迷思》

嚴鳳山 著

印度教是甚麼？為甚麼印度教好像充滿了神祕性？對印度教有研究的畢氏說，解釋印度教仍是困難重重，因為這宗教沒有核心組職和信條，也沒有創始人，有的只是層層的信念和生活指引。(Source: Adrian Mayer, India, New York: Smith Mark, 1995) 印度教給人的感覺也可以說像一些咖哩香科，混雜了不同的男神、女神、日月星神，像是信仰萬花筒，又像是進入了世界宗教博物館。

導演李安執導的《少年Pi的奇幻漂流》(The Life of Pi)，可以解說部分印度教的現象 (以下資料來源：嚴鳳山〈李安與皮辛的宗教信仰〉刊《時代論壇》1318期)。從電影所看的影像，給人的感覺是色彩繽紛、輝煌奪目，與印度千變萬化、包羅萬有的文化很相近，電影內的奇幻故事也與印度教的神秘相呼應。這齣電影是講述印度少年皮辛(Pi)一家和動物園內的動物移居北美，在太平洋遇上海難，幸獲置於救生艇，卻發現船內有凶猛的孟加拉虎，而船外則是茫茫無際的海洋。少年皮辛靠著其宗教信念，在大江大海中，深信必有神靈扶助，因而產生心靈力量，無畏懼地與孟加拉虎共處一船。同樣，憑著盼念應付風急浪湧的時刻。

李安在這電影見證人在急難旅途中，實踐心中所盼所信，便不怕進入冒險之旅程，無懼旅途遇見的攔阻。這電影可以導引觀眾思考人生旅途，若沒有信仰的人生，如何能踏浪迎風笑猛虎。也許這是皮辛帶給無信仰觀念的影迷思索的問題。不知道這齣電影會否啟發在無神論環境中長大的社群思考信仰， 特別是一些活在逆境的中國觀眾形成一股風氣，追求信仰所帶來的力量？

從另一角度看，這電影亦反問惟獨跟隨基督的觀眾，普世宗教是否大致相同？在小說中，皮辛深信所有宗教都是一樣，印度教徒、穆斯林信徒和基督徒的信仰都是一樣，條條大路通羅馬，相信牛鬼蛇神的都可以上天庭。皮辛也認為，在世界宗教比較上，實踐信仰方面或許有些差異，但信仰的終極結果才是最重要。自少在印度教長大的皮辛有一個偉大包容的心靈，這也是印度教徒常誇讚的。對他來說，信甚麼神並非很重要，信心才是最重要。這齣電影反映了印度教和其它宗教相比，它來得更具包容性及多元化。

若要更明白皮辛的宗教迷思，便要瞭解印度教的哲理。以下簡單描述印度教特色：

1. 多樣選擇的宗教

筆者個人認為印度教最吸引世人的地方是可自由選擇所敬拜的神和偶像。印度教典籍其中一本聖書《薄伽梵歌》(Bhagavad Gita) 第四章十一節如此說：

無論如何，無論怎樣的人接近我。

我也會如此接受他們：

他們可能會選擇不同路徑(宗教)，

最後也能遇見天神如我！。

Whatever and whichever way men approach me。

Even so do accept them:

Whatever paths(religions) they may choose，

Finally lead to me Om!Arjuna。

所以，每個印度教徒都認同信仰自主權。印度教便成為「自我決定」的宗教。在新德里大學教宗教哲學的捨揚達(Satyendra)主張，印度教引人入勝之處是神化身為不同形狀，只要信徒有信心，可以敬拜阿拉、耶穌、濕婆神、猴神或自己 (也可稱神)，都是大同小異。所謂「條條大路通羅馬」，這就是印度教徒堅持的理想信仰。捨揚達認為印度教能容納所有宗教，也是容忍其他最多宗教的團體(資料來源：Satyendra Kush, Dictionary of Hinduism 2000, Sarup & Sons Press: Delhi)。因此，這樣的鼓吹宗教自由，也構成了後期的新紀元運動(New Age movement)。那些「我思故我在」到「我想我是神」的思想，蔓延到歐美及亞洲。

近期有統計指出，在北美居住的印度教徒計有70萬之多，當中包括不少非印度人在內。若你的朋友也曾想過自己是神，便可計算在印度教徒人口之內了！(嚴鳳山〈撲朔迷離的印度教〉刊《播道差傳月刊》2005年2月)

全文请看以下链接

http://www.gcciusa.org/Chinese/b5_publications/GCB/2013/Feb/p22.pdf

交出你的心

                                                                  

经文：出埃及记4：1-5

4:1  摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’” 

4:2  耶和华对摩西说：“你手里是甚么？”他说：“是杖。” 

4:3  耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。 

4:4  耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。 

4:5  如此好叫他们信耶和华他们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，是向你显现了。” 

向摩西显现的上帝

～从王子到牧人，上帝如何塑造摩西的生命

我们读到的这段经文就是谈到上帝如何在焚烧的荆棘中呼召摩西，出埃及记的前几章告诉我们 摩西出生在一个危难的时代，因为以色列人生养众多，极其强盛，埃及法老王下令要杀死所有出世的希伯来男婴，只让女婴存活。但上帝却奇妙的保守了摩西，使他被法老的女儿认领了，被带到了宫中当着自己的儿子。使徒行传记载说：“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”在他筹志满怀的时候，他尝试替他的希伯来同胞强出头，打死了欺凌希伯来同胞的埃及人，但这样的举动没有让他在同胞间得到任何的认同，反而最终因法老王的追究而逃离埃及，逃到远方的米甸地。这是发生在他40岁时的事。

就这样，摩西从一个埃及王子变成了一个旷野的牧羊人，从比自己希伯来同胞优越的生活变得一无所有，因为连他脚上穿的鞋都是他岳父的。就在这样平淡无奇、日复一日重复例常工作的日子，在离开埃及40年后，上帝才向他显现，呼召他出来，带领以色列人出埃及，过红海，进入迦南地。你可以想象，那时的摩西，一切雄心壮志，一切的宏图大计，都已经被辛劳平淡的日子，磨得烟消云散。所以，有些讲员喜欢用世界的那套来衡量这时候的摩西，认为摩西在上帝面前显得优柔寡断，毫无信心，就是因为他没有健康的自我形象。这样的诠释可说是本末倒置，因为整个叙事的铺排，就是要让我们看到只有当摩西学会了放下自我，一无所靠的时候，上帝才可以用他。摩西40岁的时候走出王宫，以为靠自己的身份地位，可以为自己的同胞打抱不平，却发现不是那么简单。上帝要托付摩西的使命却是更大的，超乎摩西年轻时可想象的，就是带领全以色列人出埃及。然而，上帝需要用另一个40年的时间来塑造摩西的生命，让摩西觉悟到非势力、非才能，甚至连在心头的一丝念头都被根除后，上帝才开始呼召摩西出来为祂事奉。

这么说是否意味着摩西在埃及王宫所学的、在旷野所经历的都是白费的吗？当然不是。日后摩西带领以色列人出埃及，环绕旷野四十年，书写律例典章，行军和审判诉讼时，这些学问经历都能派上用场。今天我们也不是教导会众学问不重要，知识不重要，专业训练不重要，只要来教会聚会祷告就可以。不，我们生命中的每一个阶段，都是在上帝的掌管之下，我们不是要拒绝这些东西，而是要谦卑的将这一切摆上，让主来使用。所以不论年轻人还是年长的都要乘有机会的时候多学习，多充实自己，努力耕耘，多赚点钱，但不要以为单靠这些，我们能为主做什么，我们要谦卑的将这一切和自己交托给上帝，让祂使用。

叫死人复活、使无变为有的上帝

～只要顺服，上帝能将我们手中平凡的东西变为神奇

上帝说：“摩西，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣地。”摩西心存敬畏，照着上帝的吩咐做了。然而，摩西一再以诸多借口推搪，不接受上帝的委派。上帝接着问他说：“你手上拿的是什么？”摩西回答说：“是杖！”。上帝说：“把它丢在地上。”摩西按照吩咐，把杖丢在地上，杖立刻变成蛇。他恐惧地跑开，然后又小心翼翼的依照上帝的吩咐拿起来，蛇立刻变回杖。这个举动：“丢下—拿起”和“杖—蛇—杖”，含有顺服和转化的意义。上帝的命令，摩西遵行了，神迹就发生了，目的是带来“生命”的转变。

杖代表什么？是一根被砍下来、干枯了的树枝，没有生命，是死物一个，硬绷绷的，我告诉你死尸就是硬绷绷的。但一个本来就死的东西只要你顺服上帝的命令，交出来，上帝可以使它变为活物、一个有生命，会动的生物！一支硬绷绷的杖，竟然变成了一条生猛蠕动的蛇。因为我们的上帝是一个位叫死人得生命，使无变有的上帝。（罗4：17）其实这里是说上帝可以叫死的变活，使本来不存在的变为实体。

上帝赐下每个神迹都有目的，不是为了满足人的私欲。我们应当恒切祷告，祈求上帝赐下神迹带来转变，但不可缺少了顺服和行动。为什么一些基督徒信主许多年了，但生命还是一团糟？因为他们不愿意顺服上帝的话，不愿意做出改变。譬如我们要求他人爱我们，接纳我们，但自己是否首先尝试去爱人呢？我们期望事业和生意得到良好的转变，但我们是否立定心志，努力工作？是否以正当诚实的手段去经营？我们祈求个人经济好转，但是否忠于奉献？只有当我们愿意顺服上帝的话，这神迹般的转变才会发生在我们的生命，也只有当生命的转变发生在我们的身上时，世人才认得出上帝、那创造宇宙万物的上帝，向我们显现了，是与我们同在的上帝。是那彰显在我们每一个人生命中的上帝，要吸引人来归向祂，是我们生命中流露的基督芳香之气，令人对基督信仰另眼相待。

向我们显现的上帝

～经历上帝的大能，使人信上帝确实与我们同在

今天上帝要问我们的问题是：“你手上拿着什么？”这个问题当天提醒摩西，今天要提醒你和我—原来我们的手上被赋予一些恩赐、能力和资源，我们必须做个好管家。不，这不单是在问那些较有才华或富裕的会友，而是每一个人。试想当年摩西看管的羊群、脚上穿的鞋可能都是他岳父的，但上帝问：“你手里拿的是什么？”摩西的“杖”带有丰富的含义，第一，杖指向它的牧羊人身份与专业，因为他手握着杖，身当牧羊人的工作。第二，指到他手中管理的财富，因为他的杖，掌管着羊群，就是当时人的财富。第三，指到他的影响力，因为他以杖做指挥，在统帅他的羊群。你是否感到惊讶，原来自己手上拿着一根杖。这世上的财富、才干能力岂不是天父上帝托管于我们的吗？但我们需要成为一位精明的好管家。

80岁的摩西是一个平凡的人，好像今天的你和我，上帝给了他手上一根杖，也给了我们手上一根杖。上帝要使用平凡的摩西，也要使用平凡的你和我。问题是，你愿意将你手上的杖拿出来，让上帝带来改变吗？我不是说一小撮的人而是说每一个人，你是否愿意听从上帝的吩咐，在教会需要你的贡献的时候，将你所拥有的“身份、财富、学识和影响力”都拿出来献上吗？

今天教会需要每一个人都认清楚一个事实，那就是我们活着不是为了工作，我们工作是因为要生活，而人是为上帝而活的，不然就毫无意义。正如保罗在《罗马书》说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活著，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”如果你真的明白这点，你就知道读经祷告、教会侍奉，团契生活是你生活的中心，而不是可有可无的。但当你晓得如此回应上帝，以上帝为中心时，丈夫、妻子、孩子、家庭、工作、事业、理想，一切都会归位，因为这是上帝的应许，当你先求上帝的国和他的义，这一切都要加给你们。

如果你不是这样，那你要想想为何当摩西的杖丢在地上的时候，要变作一条蛇，而不是其他的活物？今天上帝的话也要提醒我们，若我们捉住手中的杖不放，这杖其实分分钟可以变成一条蛇，叫我们惊慌失措，不知所措，就如发生在我们生活当中的，如果我们继续以追求世界的满足、以世界为我们生活的中心，为工作、为钱财、为老板而活的时候，我们发现我们的生活真的就如被一条蛇缠住了一样，非常挣扎，越挣扎就越辛苦，最大的错误是我们以为我们处理完了这个挣扎，才能好好的来侍奉上帝，不知道上帝就是要我们交出来，看清楚他本来的面貌。但当我们愿意交出来，让上帝带来改变，那我们再次顺服的拿起来的时候，这蛇所喻表的问题要再次变成我们手中的一根杖，但这杖是一根能见证上帝与我们同在的杖，因为你身旁的人都要看到上帝在你生命中的作为。

作为一个基督徒，很多年前我也经历过软弱的日子。但别误会，我所谓的软弱并非我离开教会，也不是说去杀人放火。我还是每个礼拜去教会崇拜，按月交奉献，在教会帮助做些侍奉，但我的日子是以工作为中心的，这就是我所谓的软弱。当我拼命去追求这些的时候，我的付出与成就不成正比。上司因为我的努力内定我的升级，但最终因为业绩不好而使到我的美梦成空。当我愿意降伏在上帝面前，交出我的心的时候，我们看到上帝带来的改变。我在工作上的付出与收获不成正比，这不是空谈，圣经（申命记）这样的形容：“若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？”（利未记26：8）“你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人，仇敌必倒在你们刀下。”今天我们看到这个应许应验在以色列人身上。

弟兄姐妹，我们手中握住的，是一根死的杖，搞不好是一条缠累我们的蛇，交出来，上帝能使它带来转变，再拿起来的时候，他要成为我们手中代表权柄能力的杖，能够让世人看到上帝与我们同在的见证。

今天，我看到教会有许多人都在为生活挣扎，劳苦担重担；今天我看到教会的缺乏，没有太多的人愿意委身服侍，只有一小撮的人在做，也做得劳累不堪，很多时候恐怕我们真的穷到只剩下钱。这两样东西好像是两个毫无关联的问题，其实不然，只要我们把生活的优先秩序摆对，只要我们愿意降伏在上帝面前，只要我们愿意先为上帝摆上，人人热心服侍，教会就会兴旺，那么，上帝要来加给我们所需的一切，我们的家庭、工作、事业也要兴旺，形成双赢的局面。

结语

今世的生命是短暂的，不论你喜欢还是不喜欢，所有的财富，资源和能力地位，很快就会归于无有，只有将这一切投资在上帝的国，才能存留到永恒。今天上帝还是在问我们每一个人：“你手上拿的是什么？”交出来，上帝要使它转变，成为一个祝福，一个继续结果累累，造就生命成长的祝福。这样，世人就要相信，创造宇宙万物的上帝，与我们同在了。

天国的阶梯

《列王纪下》5:1-14

2012年即将过去，很快我们将进入2013年。在日本通常公司团体，都会举办“忘年会”即是我们的收工宴。我觉得这个“忘年会”很有意思也类似圣经的教导“要忘记背后，努力向前”。不论过去的一年，我们是何等成功或何等失败，都要放下，再踏上征途，再次挑战。我们不能一直沉醉在过去的成功，也不要拘泥于过往的失败。

以前讲过一个故事，说到有一个成功的基督徒商人，热心侍奉，常上台分享他成功的经历，就是当他还是少年的时候，家境贫穷，开始帮人家洗车赚取外快，一天一个顾客给了他一个银钱，他视为宝，一天他在教会听到牧师呼吁大家奉献，讲到非常迫切，他毅然将唯有的一个银钱投入奉献代，献给上帝。但过后，上帝大大赐福给他，让他有机会得到好的工作，渐渐成为了富有的商人。他也很爱主，常常在不同的教会分享这个见证，鼓励大家。但有一天当他再分享这见证时，会众中一位老姐妹忍不住站了起来，大声说：“can you do it one more time!”。如果上帝是那么真实，你可以再奉献一次吗？再次摆上你的所有。

2012年将要结束，我们不是要怀缅过去的成就，而是要在新的一年里，do it one more time。继续努力，将自己献上。

今天读到的经文是记载了一位来自以色列敌对国亚兰的元帅，如何得到上帝医治的故事。时代是公元前八百多年，以色列已经分裂为南北国，南国犹大，北国以色列。亚兰这个国家位置就在今天的叙利亚中部，因为以色列的王都是不敬畏上帝、行事不公义又拜偶像，上帝是先恩典、后审判的，因此当以色列人败坏时，常兴起许多的先知来警告以色列，（亚希雅、耶户、以利亚、米该雅、以利沙、约拿、阿摩司、何西阿）当以色列人刻意不悔改，上帝就兴起周边的国家来教训她。所以第一节讲到说“耶和华曾借他（乃缦）使亚兰人得胜”。

乃缦是亚兰王身边的出色将领，因带兵东征西讨，所向无敌，屡建奇功，所以深受王的器重。不难想象乃缦在亚兰身份是何等的尊贵，出入都是前呼后拥，架势十足。做人做到这样也就可以说夫复何求，但这万人之上一人之下的乃缦却有一个美中不足的地方，就是他是个麻风病人。不要说两千多年前，即使在一百年前，麻风病都是无药医的病。

剧情的发展是出乎人的预料，原来在世人看为不可能的，在上帝的国度只要一个卑微渺小的婢女，一个被亚兰军队捉回来的小女孩，就足以解决。这是何等的讽刺，本来一个处于劣势、被掳回来的以色列小女孩，竟然可以为那高高在上，权倾一时的大元帅指出一条生路，告诉他以色列的先知可以治好他的麻疯。

乃缦真的相信，跑到以色列境内，又真的得到医治，使他脱离了麻风病。

这段屈曲离奇的故事至少有三点值得我们思考学习。

第一，上帝是藉着平凡、卑微的人来成就祂的美意，而这些人就在我们的身旁，却最被我们忽略。

乃缦是亚兰国显赫的将军，他曾带兵大胜以色列，而那位给他太太提意见的侍女，是在战争中掳回来的以色列人俘虏，然而就是这位身份卑微的侍女，给乃缦带来生机（3节）。乃缦还有一位精明的仆人（13节），在乃缦生气欲离去时，即时挽留了他，使他愿意顺服先知的话，到约旦河沐浴，最终得到了医治。

这些人，名字都没有被记录，上帝行大能的手法，又是那么的平凡无奇、低调，就是要告诉我们上帝是要藉着平凡的人，我和你，藉着平法朴素的手法，就是祷告、陪谈、分享、关怀，来成就他的旨意。其实我们应该非常明白，因为圣诞节刚过，我们纪念的耶稣就是选择诞生在马槽、生在一个木匠的家，一个平凡无奇的开始。

但今天世人的心态大多和当年乃缦的心态一样，眼目只盯准在光芒四射、显赫尊荣、掌声和目光集中的人物和情景。觉得名讲员才可以帮助我们，说去大教会才可能改变我们的困境，我们看不起低位、不显眼、平淡的人事物，因此，很多时候我们错过了上帝，因为上帝选择在我们身旁，藉着平凡的人、平法的法则做事，我们都看不到，然后，我们埋怨上帝没有看顾我们的需要。不要忘记耶稣也是出生在马槽，一个木匠的儿子。

可能很多人想，上帝只在那光芒四射的地方动工，实行神迹，但事实告诉我们，“有一位先知在撒玛利亚”，不，不是指高高在上的以色列王，乃缦起初也会错意了，是一位不受肯定的先知，“上帝的医治在约旦河”上帝选择在卑微的地方，透过低微的人物来帮助你，你看到了吗？

这位卑微的侍女发挥了她的信心，为乃缦指出了一条生路，另一位身份卑微的仆人，发挥了他的智慧，使乃缦不至半途而废，至终得到上帝的医治。

你和我就是这卑微的仆人，要知道上帝就是要用我们来成就祂的旨意，领人认识上帝，经历上帝。

第二，我们必须顺服上帝的掌权。

乃缦来见以利沙，以为先知必然会亲自出来迎接他，为他大费周章，在他的患处施法，然而先知只叫仆人出来吩咐他到约旦河沐浴七次。乃缦真的忍无可忍，大发脾气，要班师回朝，差一点错失了被医治的机会，悔恨终生。

乃缦觉得生气，因为他贵为一国元帅，即使以色列的君王，也要赏脸接见他。当然他可能不再乎一个在乡野的先知，但他却以为上帝必然会以他心目中的“轰轰烈烈”的方式来医治他。然而上帝却选择令人出乎意料的方式来施行拯救。

【例证】

今天你是否也抱怨上帝为何没有挪去你的重担，或没有应允你的祷告，试想一下上帝是不是真的没有应允你的祷告？或只是换了一个方式来回应你。想想是不是除了那根刺上帝没有挪去，但在其他各方面，你都蒙了上帝的赐福？上帝的道路，不是人的道路，不要这么快就生气说要离去。顺服上帝的话，跟从到底，就会看到结果。

第三，上帝做事的法则可以是平淡无奇。

到约旦河沐浴七次，不单指河水不干净，更是一件重复、平凡又沉闷的举动。更衣、下水洗澡、上岸抹干，一次又一次，基本上人会觉得没有意思，为什么要这样。然而经过这些沉闷、单调的动作，乃缦忽然发现，他的肌肤发生了变化，变得像小孩般的肌肉。

乃缦谦卑自己愿意顺服，得到的乃是是超乎他所求所想的。

今天，我们到教会敬拜、听道、侍奉，可能也是沉闷、重复又重复的事情。我们就想寻找更刺激的崇拜，所以许多教会的崇拜变得像disco场一样，灯光闪烁，圣乐澎湃，我们要求牧师讲道要像脱口秀（talk show）每三十秒就要有惊喜，每九十秒让人开怀大笑一次。然而，真正使我们得改变的，还是那一步一脚印，重复又重复的敬拜和服侍。这其实就如通往天国的阶梯，一级一级，你不能踏一级，就期待有什么改变，再踏一级，就问有什么意思，要耐心、有信心的一级一级踏上去，时候到了，你会竟然发现你已经远离了你的困境，你已经身处在另一个层次，你已经高高在上，仇敌已经无法接近，你已经活在上帝的国，就是上帝在你生命掌王权的境界。

弟兄姐妹，2012年即将结束，我们要进入2013年。面对新的一年，让我们再次在上帝面前立志，让新的一年带来全新的盼望，让我们不小看自己，知道上帝要藉着我们来成就祂的旨意，让我们顺服上帝所给我们的环境、人事物，知道上帝施恩的手就在我们身旁，我们就是上帝要工作的管道，我们要献上自己。日子可能是平凡无奇，但只要我们默默耕耘，不放弃，时候到了，就会看到成果。耶稣是诞生在马槽，木匠的儿子，我们也要跟随祂的脚踪，在平凡中显出祂的荣耀。

2012乐龄忘年会短勉

吃饭神学                                                                    

说到吃，犹太人和华人有很多相似的地方，大家都看重吃。当然，华人看重有什么可以吃，犹太人看重什么不可以吃。犹太人有食物的条例；例如倒嚼不分蹄的不可以吃，如骆驼、兔子，分蹄却不倒嚼的不可以吃，如猪。凡在水里、海里、河里的，有翅有鳞的都可以吃，没有的就不可以吃。鸟就大多数不可以吃，如鹰、乌鸦、蝙蝠等。凡凡有翅膀用四足爬行的物，你们都当以为可憎。但是有翅膀、有四足的爬物，你们都当以为可憎。凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃，自死的和被野兽撕裂的，都不可以吃，动物的血不可以吃。还有太多太多的讲不完，反正不大清楚是不是可以吃的就不吃。华人就比较简单，什么煮到好吃的都可以吃，就这么简单。

起初上帝创造伊甸园让亚当夏娃居住，就造了果树，有果子让人可吃。从挪亚出方舟后，上帝“说凡活著的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”。但人类因着食物；那分别善恶树上的果而堕落，食物从上帝给我们的福分变成了咒诅。从此人类常常因食物而失误。挪亚晚年因葡萄园出的酒误事，以扫因食物出卖了长子的名分，在旷野，以色列民因食物而发怨言，使上帝发怒，约拿单因为吃了野蜜而违背少罗的誓言，在列王纪上神人因和老先知回家吃饭而招来杀身之祸。再讲下去就讲不完了。食物本来是好的，但在亚当夏娃犯罪后，似乎成为了人失脚的陷阱，直到耶稣来了，更新了一切。

还记得耶稣出来第一个神迹是什么吗？就是在迦拿娶亲的宴席上将水变为酒。这里是不是有没有酒喝那么简单，这水是来自六口石缸，是犹太人守洁净的规条用的，耶稣的动作是要表明一个崭新的时代已经来临，旧约的规条将要被新约的喜乐欢庆取代。

耶稣也以五餅二鱼喂饱五千人，七个饼几条鱼喂饱四千人，都看到耶稣开始带来的改变，食物再次成为上帝赐物的表征。

在耶稣复活后，以马忤斯的路上，耶稣再次坚固门徒，与他们掰饼吃饭，使他们眼睛明亮。在约翰福音，我们通常只记得耶稣三次问彼得“你爱我吗？”但在21章开头，彼得和几个门徒，在耶稣死后，心灰意冷，决定跑回去打渔。耶稣亲自来寻找他们，找到了，不是马上跟他们大条道理，而是问他们说：“小子！你们有吃的没有？”然后生炭火，烤鱼、烤饼给门徒吃，吃饱后才开始教导他们。

耶稣也设立了圣餐，要我们纪念他，也相信将来我们在天上，必定与主同坐席，享受天上的盛宴。所以，今天我们可以喜乐开心的聚集，享受团契，也享受丰富的食物，知道耶稣已经将咒诅变为祝福，让我们享受主的恩赐。

其实在旧约，就记载了这样的愿景。：“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他；因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”2012年将过去，新的一年将来临，盼望大家在新的一年，一样靠主大大喜乐，知道因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。

圣诞报佳音短勉

今天圣诞节已经被渲染为一个狂欢、购物、欢庆的日子。即使稍微严肃的，也只不过将圣诞节等同于关怀、分享、救助的季节，大家在欢庆之余，也做做善行。做善事虽然好，但这还不是庆祝圣诞的真正意义。圣诞节是庆祝救主耶稣基督降世，神成为了人，以便能拯救人类，引导人类归回天上的阿爸父。

在耶稣诞生之前或之后，人类不同的民族，都在寻找真神，都在寻找生命的意义，为什么呢？因为人类都面对生老病死的问题。不论人是贫穷、富足、健康还是残缺，人都面对生命的问题；我从哪里来的？我为什么活着？我死了往哪里去？特别是中间那个问题，我为什么活着？非常现实。活在一个充满天灾人祸，不公平、没有公义的世界，往往有权势、拳头大的讲话总比有道理、有道义的人大声，简直就是做坏人比作好人更好过。但每个人都有良心的责备，即使一个恶贯满盈的汪洋大盗，还是期望自己的孩子学好，不要学坏，为什么？

原来人类是上帝所造的，有上帝的形象，是高尚的，是为美好的目的而被造的，只是因着人类始祖亚当夏娃犯了罪，把罪引入了世界，人类就变得被罪辖制，也要承受犯罪的恶果，因为罪就是要与上帝作对，将上帝所造一切好的、有次序的都颠倒过来，所以当灾难发生时，不要怪上帝，那不是来自上帝而是人类犯罪的后果。

所以历代以来，世界各地出了许多宗教，一般上都是人试图寻找神，试想重回上帝的怀抱，或者以消极的心态去面对生活，试图逃避各种试探诱惑，但堕落的人类是无法亲近神，躲在深山、沙漠也无法解决人类的困境，所以没有一种宗教可以使我们真正认识上帝，真正脱离生命的困境，直到耶稣基督降临，圣诞节就是纪念耶稣基督在两千年前，道成肉身，舍去自己的荣华，谦卑的成为人，以便拯救人类。

怎样拯救呢？第一，成为人，再次经历亚当夏娃经不起的考验，耶稣胜过魔鬼的试探，使我们靠着祂也能胜过。第二，担当人类犯罪的惩罚，就是永远的死亡。耶稣在十字架上担当了人类应受的惩罚，使我们不再害怕将来的审判。第三，从死里复活，耶稣在被钉死的第三天复活了，使人类冲破了死亡的捆锁，叫一切信祂的人，都能出死入生，即使肉身死了，将来也会复活，与主同享永远的生命。

不单如此，耶稣也叫一切信靠祂的人，得享丰盛的生命，就在这世上，靠着耶稣，得胜一切的苦难，享受喜乐平安的生活。

今晚，当我们纪念耶稣基督诞生的时刻，盼望每一个人都来认识这位救主，好让我们享有一个蒙福蒙恩的新生命。

祝大家圣诞快乐，喜乐蒙恩。

2012年12月22日

再思抱残守缺

有人说历史可以证明惊天动地的大革命，并非在最黑暗的时刻或人民处于水深火热的时期爆发的，最危险的时刻往往是在一个国家从黑暗及败坏的谷底开始有所改善，而改善在进行到某一点，却迟迟不能符合人民期望的那刻；这才是引爆许多政治革命的一刻。就如法国大革命，它不是在政治最黑暗的时期发生，而是在人民有了政治醒觉、而改革的声浪开始弥漫却又无法突破政治瓶颈的时刻爆发。

这番话让我想到我们常说的“抱残守缺”。通常我们会把它设想为指某样体制或事物已经到了一无是处的“残”或靠打点滴维生的“缺”而人还紧紧的捉住不放的状态。但很多时候这“抱残守缺”并不是从那么病入膏肓的阶段开始算起，反而是在一个巅峰期、一个让人觉得足以引以自豪的时刻就开始了。

例如，当“电报”处于称霸通讯行业的极盛时期，业者如何因拒绝了刚才崭露头角的“电话系统”而无法在新的通讯时代里立足；柯达胶片公司如何在稳坐相机底片龙头大哥的位置时因轻看数码摄影时代的到来而被连根拔起；Nokia手机公司如何因紧抱使它傲立世界手机业霸主的symbian操作系统不放而被后来居上？还有太多的例子可举。正如经上所记：“日光之下，并无新事”，历史不断的在重复。今天当摄影机的两大巨头Nikon和Canon在享受着DSLR相机为它们带来的巨额盈利时，可能还丝毫感觉不到Mirrorless interchangeable-lens camera (MILC) 所带来的威胁。骄傲是可以蒙蔽人的眼睛，人总是以为一日的成功，将会无止尽的延续，明天依然有一样的早晨。对于悄悄走近身旁的改变，豪不放在眼内，等到察觉的时候已经是失之毫厘，谬以千里。这就是抱残守缺。

面对新的一年，我们是否也是处于同一心态，不论你是经商或是当领导，总是以你所有的、所达致的沾沾自喜，觉得明年应该还是可以依样画葫芦。要知道“抱残守缺”是从这一刻开始的。

城市生活与焦虑

每个星期的同一天都在同一个时段驱车到吉隆坡市中心的同一个地点聚会。一段时间后发现在这同一天的同一个时段，交通的情况是充满不确定性，有时可以是非常通畅，车子疏落，有时却是非常拥挤。理由是没有理由的，不必是什么大日子，也并非是什么特别的状况，也不是有交通意外。当你要出门时，你无法预估要花在道路上的时间，因为交通的情况，是无法预测的。这种的不确定性，是否是导致城市生活充满焦虑的原因？

在乡下或小镇，生活截然不同，一切都可以是在预料之中，日复一日，重复性非常高。从早上远处传来的鸡啼声，窗外鸟儿叽叽喳喳的喧嚷声，大门外叫买糕饼的老妇几的喊叫声，大概都有定时。走到街上，一切的活动，都是那么的例常，一切都不会出乎意料之外，所以，当有人没有出现在这个生活圈子，很快就会被发现；某某人是否病倒了，某某人家里发生了事情，任何超出寻常规律的事，都会成为众人的焦点。

在大城市，大家习惯的反而是这种不确定性和不可知性。城市里人事物的变化太快、太大了，不规律、不重复的事比比皆是；你无法以过去的经历来预估将来的事，因为过去如何，不代表今日会如何，更遑论明天。这种充满不确定性的生活场景，使人们的生活变得不踏实，变得虚幻，容易产生焦虑。而其实就是在这样的环境，人们更需要有可以靠拢的信仰，就如在茫茫大海中航行的船，总需要一个可靠稳固不变的定标点，以前可以是北极星，现在可以是人造卫星，但原则是一样的，我们需要以不变应万变。只有抓到牢牢可靠的定点，人才可以在漂浮不定、沧海桑田的人世间，不偏不倚的迎向更好的明天。

【在祂并没有改变，也没有转动的影儿。】《圣经》

罗得的祷告

创世纪19：19-20

“你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。 

看哪！这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。” 

圣经第一卷书是《创世纪》，但你是否知道这并非原文希伯来圣经的命名。中文的译名应该是参考了英文圣经的Genesis（起源），而英文翻译是参考了希腊文的七十士译本。希伯来文圣经是叫“起初”（be resit）。因为第一个字就是“起初”！起初，上帝创造天地。

其实这和中国古文有共通的地方。例如孔子的《论语》也是如此。第一篇叫什么？《学而篇》。为什么？因为第一句就是“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎。”

其实，这也应该是基督徒应有的表现；时常拿起上帝的话来学习、又加以实践，行出来，觉得喜乐无比，因着心境畅快，看到远道而来的朋友，自然不会脸臭臭，而是快快乐乐的接待、团契。

《创世纪》十一章十节开始谈到“闪”这个家族的后代，就是以色列始祖亚伯拉罕的故事的开始。

第十二章上帝呼召亚伯拉罕离开了哈兰，罗得也和他同去。

第十三章亚伯拉罕与罗得分离。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城—所多玛。

第十八章亚伯拉罕接待了天使，应许撒莱生子，并宣告要毁灭所多玛。亚伯拉罕为所多玛代求。

第十九章罗得接待了天使，天使引领罗得躲避灾难。

天快亮的时候，两位天使催促罗得说：“起来，带你的妻子，和你这里的两个女儿出去，免得你因这城的罪孽被除灭。”

罗得还在犹豫不决的时候，二人因为耶和华宽容罗得，就拉着罗得的手，和他妻子的手，以及他两个女儿的手，把他们带出来，安置在城外。

二人把他们带出来以后，其中一位说：“逃命吧，不要回头看，也不可留在这片平原上，要逃到山上去，免得你被除灭。”

罗得对他们说：“我主啊！请不要这样。

看哪，你仆人既然在你眼前蒙恩，你又向我大施慈爱，救活我的性命；可是我还逃不到山上，恐怕这灾祸就追上了我，我就死了。

看哪，这座城很近，可以逃到那里，那只是一座小城，请让我逃到那里去。那不是一座小城吗？这样我就可以活命了。”

我们可以将罗得的这番讲话看为一个完整的祷告。这是个美好的祷告，因为在第一部分罗得首先向上帝感恩。感恩包括诉说上帝的奇妙作为，并且赞美祂。

当我们用主祷文祷告时，当然有意求神赐下日用的饮食，赦免我们，但是在祷告开始时，首先我们称上帝为我们在天上的父，这个身份的转变其实意义非凡，因为当创造宇宙万物的上帝是我们的父的时候，你还有什么难事呢？父亲当然会保护自己的孩子，供应他们日常生活的需要，何况上帝是超越了世上任何一位的父亲，所以祂配得我们的感谢与赞美。

第二部分是将个人的困难与需要尽情地向上帝诉说。祷告是否能摇动上帝的手？相信上帝有主权就不能期待上帝改变心意吗？要相信上帝赐给我们祷告的权柄。《可》10：46-51 耶稣对瞎子巴底买说：“你要我为你作什么呢？”

希伯来书11：6“人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”

罗得述说自己的困难和需要。“如果我照着你所指示的往山上逃跑，我将会遇到危险。在过去我曾经因为动作太慢而遇到麻烦，如今如果我又太慢，又会遇到其他的困难。求你赐给我想要的，因为我知道你是有怜悯的。”

基督徒可以将生活中所面对的一切困难，藉着祷告带到神的面前，寻求帮助。雅各书5：13告诉我们说：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。”

耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。《历代志下》16：9

罗得祷告的第三部分是向上帝说明他自己认为如何解决他的问题，并且祈求上帝容许他这么做。他想跑到附近一座城里，他以为那里是很安全，比爬山容易得多。

在上帝面前我们能够期望些什么吗？很多时候我们一心追问上帝的旨意是什么，忘记了上帝也常想知道我们的心意，只要不是犯罪、不公义，不会带给我们负面影响的，上帝很愿意成就我们心中所求所想的。

约翰福音16：23～“到那日，你们甚么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求甚么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求就必得著，叫你们的喜乐可以满足。 ”

从罗得的祷告的三大要点，我们看到真理的双面性或多面性。公义圣洁荣耀的上帝，又是我们慈爱的天父。有主权的上帝又是愿意垂听我们祷告的神。无所不知，无所不在，无所不能的上帝，又是我们的朋友—“有计倾”（有商量）。

诗篇145：19“敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。”弟兄姐妹，上帝爱你，要垂听你的祷告，成就你心所想的，你相信吗？