约伯是“懊悔”而不是“得安慰”

约伯回答耶和华说： 

“我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。 

谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。 

求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。 

我从前风闻有你，现在亲眼看见你。 

因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。” 

《约伯记》42: 2-6

对基督徒来说，约伯记可说是一本脍炙人口的经典，从主日学到主日证道，都常被引用，作为教导。但一般上我们所熟悉的《约伯记》大约只有三章。第一、二章和最后的四十二章。一般上（注意我说“一般上”，名家博士就不要对号入座啦！）不论讲员讲得如何惊天动地，恩膏满溢，或是泾渭不分，滥竽充数，所带出的信息不外是：

从前有一人约伯，为人正直不阿，敬畏上帝，后因撒旦控告，饱受试炼，一时人财尽失，身败名裂。但即使约伯病到体无完肤，被好友诬告，他还是坚守纯真，没有离弃上帝，最终上帝乃为他平反，使他得回双倍的祝福，传为佳话。

故事的终极教训就是：苦难乃包装了的祝福。

自己在这样的环境中走过，当然也无法突破瓶颈。要深入理解，恐怕还是要借助许多圣经学者的研究成果。

最近读了张缨著的《约伯记：双重修辞解读》。这书是作者从其博士论文修编而成。虽以双重修辞为解读进路，因是博士论文，文中参阅了大量西方学者呕心之作，注脚、参考书目对初涉及者提供许多进深的指引。

但我要说的是上述经文的争议之处：如果约伯真的是表达了懊悔，为何接下来上帝却是向他的三位友人发怒，要他们向约伯赔不是，以便约伯为他们祷告？

这样逻辑上不通之处，难逃学者批判式的法眼。于是，学者们就从字义上下手，重新翻译，以便消除这种逻辑上的矛盾。

学者们从原文字根上分析，“厌恶”可以有“拒绝”及“收回”的意义。“懊悔”可以是“缓和过来了”的意义，进而得出“得了安慰”的意义。

综合出来的译文是：

“我从前用耳听闻过你，如今我亲眼见到你。

因此，我撤回（诉状），得了安慰，（我）不过是尘土和灰烬。”《约伯记》42:5-6

开始我也相当欣赏这种译法，直到自己经历了上帝话语的管教，我不赞同这样的译文。

你可以笑说：“哈，又是经历解经！”，其实你这么说只是将我与奥古斯丁、马丁路德甚至莫尔特曼并列。

简单的说，我们不要将约伯记的焦点锁在“义人为何有苦难”上，而是要看到上帝要人学习“完全”。

“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”《马太福音》5：48

在第一和第二章，上帝形容约伯时，两次都这么说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”《约伯记》1:8 ; 2:3

上帝有意通过苦难（试炼）使约伯进入真正的完全。

约伯在痛苦中，显出了不完全的一面；对上帝，他要与上帝争辩，因为在“道理”上（顺服蒙福）上帝看似理亏。在对他的三位朋友，他有迁怒于三友的心态，虽然在“道理”上，是他的三友理亏。

上帝最后长篇大论的回应，不是要解答“义人为何受苦”的问题（对上帝来说它不是问题），而是要针对约伯的心态问题，纠正他的不完全之处。所以整个论述表明上帝与约伯之间的鸿沟：许多事情不是约伯的能力所能理解，但上帝在凡事上都有祂的计划、管制和美意，而这些不是微小如约伯者可以承载的（去明白全部），他需要的是完全信靠。

比起三个友人，约伯在生命见证、道理的认识上优于他们，但忽略了珍惜他们的心意—无论如何，友人是怀好意来关心约伯，愿意陪伴他的。约伯因自己受苦、自己理直而对友人不敬也是对上帝的不敬。这岂不是我们常犯的错误？

（在前篇关德辉弟兄的见证就是一例：他的哥哥在行为举止上肯定有错，但上帝却关注他对哥哥所采取的态度。结论是上帝要他先向他的哥哥认错，这并非认同他哥哥的行为。）

因此，三者关系是：约伯得罪了上帝（包括在对友人的关系上），三个友人在辩论上误解了约伯。所以，约伯在上帝面前，表达了“懊悔”，厌恶自己过去的无知。上帝却是公义的，要三友向约伯陪不是，约伯也愿意以宽容的心来接纳他们。

通过这样的试炼，上帝让每一个人都看到自己的“不完全”，都愿意改过，学得更完全。

当三友愿意向约伯认错，上帝就从怒气中转回；当约伯愿意为三友祷告（表示接纳），上帝就使约伯从苦境中转回，得到双倍的祝福。

所以，我说约伯在上帝面前的确是“懊悔”，而不是“得安慰”！

你可以说这样的解读不学术，但这个“亮光”，改变了我的生命，也改变了别人的生命。