信仰与公共，双重是标准！

曾经听过某传道教导会友，要以主人的身份禁止家里的女佣进行宗教膜拜，因为她所拜的对象不同，所以主人要行使管制权力，保全家里的属灵气氛。

一位学校老师要求牧者为他祷告，因为他曾依从学校校长的指示，分发有关佛教的手册给班上的学生。牧者为他祷告前，当然不忘训导他一番，要他坚守基督徒的立场，下不为例。

我不是要批判谁，只是思考基督徒的信仰，在公共面向是否要持双重标准。我还在思考。想到以色列人在埃及为奴的时候，法老虽然苦待他们，但应该也没有禁止他们敬拜耶和华（我们解释说这是上帝的恩典保守）。想到以前基甸圣经协会到各学校派发圣经，若学校的校长也因坚持他宗教的立场，不给予方便，我们会为校长的坚持而赞扬他吗？（我们却迫切祷告希望他有一个宽阔的心胸）

我们这种双重标准，显然受到旧约圣经的影响。北国以色列和南国犹大的历史中有许多王。其本上分为“好王”与“坏王”。“好王”就得上帝祝福，“坏王”下场悲戚。什么样的是“好王”呢？就是一登基掌权，就肃清国中一切拜偶像的活动，“除掉外族人的祭坛和邱坛，打断神柱，砍下亚舍拉”，“不寻求耶和华以色列的神的，无论男女老幼，都必处死”。我们显然继承了这种激情，好让上帝完全掌权。

不可忘记的是，以色列人是与上帝立约的子民，任何一位王都有权力要求以色列民离弃偶像，归向上帝，兑现他们的承诺。王所处理的是以色列民对上帝的信仰操守，不是将它强加在外族人身上。

我不是说我们的信仰无需划清界限、可以和其他宗教掺杂苟同。但在公共的层面，我们要如何体现上帝的心意；上帝是要对付罪，不是要与人分隔。是否别人对我们强硬坚持他信仰立场时，我们就视为“逼迫”，但我们对别人强行坚持我们的信仰，就是实行上帝的旨意？

还是说，因为我们的神才是真正的上帝，所以我们有权这么霸道，持双重标准是我们的权利？

圣经的伦理要怎么教？

今天，因故要在教会负责教主日学。这对我来说是一大挑战，因为我从来没有参加过主日学（中学时信主），也没有教过主日学。本来要与我同工的，却因故缺席，只好叫太太与我搭档。

在预备课程时，发现要教导的是“大骗子”那篇，谈到《创世记》中的雅各和拉班的故事，主旨是教导诚实的重要。在课文的后面，惊然看到了一个编撰的小故事，作为应用的教材。故事是说到一位年轻人要出远门。离开前，母亲多方嘱咐少年要诚实做人。在旅途中，少年与同行者被一班强盗打劫，大家心慌意乱的时候，少年就坦诚的告诉强盗他有四十块钱缝在衣服里面。强盗看他穿着寒酸，不以为真，他就趴开衣服取出钱来，结果就感动了强盗的头目，与众手下一起改过自新，从新做人。

基本上我们都认同说谎的不对，需要诚实做人，但要诚实到什么程度或有何例外的议题，在基督教伦理课中都找不到一个清楚的界线。如果主日学是这么样教导圣经伦理，而小孩子又听取了这样的教导，会有什么样的后果呢？难道夜里家中进了劫匪，我们（或孩子）要告诉他我们所有的财物所在，甚至提款卡的密码，才是诚实做人吗？

如果我们要这样教导孩子，但教会的成年人会接受这样的教导吗？还是说我们是讲一套做一套？这故事的“诚实”是否就是圣经所要表达的伦理呢？

忽然想到马太福音17章耶稣与彼得缴纳圣殿税的记事，耶稣明显没有坚持他的立场（上帝的儿子岂需要向自己的父亲纳税），诚实的告诉征收圣殿税的人说他是上帝的儿子，不需要纳税。一些解经家也注意到这里的耶稣一反常态的不以力挽狂澜的姿势，坚持“真理”的立场。但他们却将它解为这只是关乎耶稣个人得失的问题，所以他选择不要绊倒他人。无论如何，我看到的是耶稣并非一位教条主义者。

结果，我没有在主日学唸出这个故事。我不晓得其他老师会如何处理这个故事，但在我还没有把握好这伦理的教导时，我需要更多的探索与理解。

到底是谁在掌权

上罗马书释经课，其中一个要求是学生分组研究一段经文然后作课堂报告。整个探讨当然要参考学者的研究，但更要回到希腊文圣经作句型分析。我们的一组抽到的经文是5：12-21节。

这样的探讨容易被误解为纯粹学术、为满足课业要求的作业，形而上，在信仰生活中可有可无、属纸上谈兵，无实际果效。但通过组员对经文的仔细查考（每人负责读两本主要参考书）和讨论（交换学者的见解并加以评估），发现自己对好些经文的诠释，都受到教会传统思想的影响多于经文本身所表达的。重新的发现，不单解开了自己的迷惑（左右为难的理解），更是纠正了自己过去的看法。当然，我们不敢轻率的以自己的看见作为标准，课业发表就是让老师和同学一起来检视我们的探究成果。老师也帮助我们进一步锁定经文及保罗神学的核心，使到整个保罗思想脉络一览无余。

当中最叫我惊讶的发现还是在第17节：“ 若因一人的过犯，死就因这一人作了王（掌权），何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王（掌权）吗？” 一般上我们会解为信徒得救前，死在人生命中掌权，得救后换了耶稣基督掌权。这似乎是来至传统教导的影响，强调要对付魂的生命、清除自我意识，好让基督完全掌权的观念。

但17节是说“那些受洪恩又蒙所赐之义的，…..在生命中掌权了”（much more surely will those……exercise dominion in life, through the one man Jesus Christ）我们是藉着上帝的洪恩及所赐的义（基督的救赎行动），得以脱离死的掌权，重拾生命的掌权。这个重拾的自由，使我们可以在许多的事上，选择让耶稣基督来掌权。（分别是，我们做的抉择。）

那种“不是死掌权就是基督掌权”的观念容易使我们以为在神的眼中是不容有“我”的存在。极端的信徒真的会在每个早上先求问“主啊，我今早应该吃面包还是云吞面？”。去到菜市场，要问主今天应该买什么菜? 因为我不能作主！这点在择偶的事上，更是显露无遗。不少的人就曾问我：“我想与某某姐妹交往，但不知是否是主的旨意！”真不明白到底是主要找对象还是他要。其实论到婚姻，圣经也是给我们一些原则，厘清信仰层面的可与否，其他还有许多是要我们自己去判断的。

其实，这段经文就连接回创世记1章28：“要繁殖增多，充满这地，征服它；也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上爬行的所有生物。””和启示录22：5“不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主　神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”知道是藉基督使我们自己掌权，更是要恐惧颤惊，作成得救的功夫（腓2：12），就是选择随从圣灵而不随从肉体而行。

所以，严谨的学习，不但不会使我的灵命受损，反而是清楚知道神对我的期待，也了解神的作为，使我信得更加踏实。我的心更因认识真理而喜乐跳跃，将荣耀归于至高的上帝，阿门。

基督信仰的核心是什么

某日某教派的牧师受邀来学院，客串的讲了一课有关他所属宗派的历史。他提到在其派下的正牌牧师都得每年向总会更新牧师执照，也需缴一些费用。而总会就会用这些费用来替牧者们购买保险。这本来就没什么问题，但他坦言保险公司本来以为当牧师是一种低风险的职业，没想到一年下来，区区数百人的牧者中，死伤、患病的人数却叫保险公司赔到吃不消。结果数年间他们换了四间保险公司，保费节节上升。
牧师坦然率直的分享，是我感慨万分，想到一些的牧者常常偏离福音的核心，喜欢在讲台上将信心讲成绝对化，犹如只要有信心，就什么都可能，又将信徒的软弱、挫折、失败、痛苦都归咎于“没有信心”。他们喜欢以信心的见证来催逼信徒就范，也喜欢将这一切苦难失败归因于信徒没有来礼拜、祷告会，仿佛来教会的人是不会遇到不测的事。或又喜欢将信耶稣当作是解决人一切问题的管道，仿佛不论你有什么问题，只要信耶稣就解决了。慢慢的信徒连生病去看医生也变得有罪疚感（因为没有及时依靠那大医治者耶稣）。
如果凡事都是只要有信心，为何保罗还要为耶路撒冷教会的需要筹款？写封信去叫他们操练信心就得了嘛。当保罗被囚时，教会也不需差派以巴弗提去服侍保罗，保罗还缺信心吗！

这样说，我是不信上帝，或对上帝缺乏信心吗？

我信上帝是因为在我们的生命中有一个比这一切更迫切需要解决的问题。这问题使我回到信仰的核心。我信上帝是因为相信不论在何种境况中他的恩典都够我用。不单够我用，也够“我们”用。所以，我需要有信心活在群体之中，而不是为自己而活。这信心没有使我乖戾祷告、认识神的话、依靠圣灵的生活，但这一切是为了要我学习如何做“人”，而不是脱离一个人在其一生中所需面对、经历、承担的一切。

雅各说：“我的弟兄们，你们不应该有太多人作教师，因为知道我们作教师的将受更严厉的审判。（雅3：1）看来若搞不清信仰的核心，当牧者第一件事还是要先买保险。

路加福音5：1-11的观察

小组课程来到四十七课，“成长人生”的作者以这段经文，透过归纳式查经法，实际的展示如何进行“进深研经”。这段经文对大多数信徒来说可谓耳熟能详，也是许多牧者在讲台上喜爱引用的经文。就因为太熟悉了，我们都渐渐的建立起诠释的前设，每当来到这段经文时，读者“读取”记忆中的诠释多于读取文本所要提供的信息。只有回到抛开一切诠释包袱的观察，才能在解释上有所发现。

和组员尝试重新观察整个叙事，找出我们所忽略的地方。

2-3节说到耶稣看到两艘船，他上了那只属西门的船。原文看到的是which was of Simon，可以说是西门在干活的那只，也可以是属于西门的（belonging to Simon）。如果西门是船主，就打破了我们一般的认知，总是想象西门是个寂寂无闻的打鱼工人，是属无产阶级，所以可以东家不打打西家，抛下鱼网就可跟随耶稣。

约翰福音21：1-14或者可以成为一个支持点，若不是西门彼得拥有渔船，他凭一句“我打鱼去。”就可和几个门徒以开船出海“一夜打鱼”吗？可能你说：“老兄，说了老半天，就在搞那只船，那么重要吗？那不是叙事的重点，解经家都没提到。重点是耶稣透过显大能，叫西门在没有鱼的深水处捕到鱼，使他折服，为要召他做门徒。”

搞清这点是为了重解下一个钥句“他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。”（5：11）传统的教导就是西门和雅各、约翰听了耶稣的呼召，潇洒的撇下一切，只拿了外衣，穿着“孖烟筒”（短裤），不带走一片云彩的跟了耶稣。这样的诠释就把牧职人员推到一个特权阶级：只有他们是撇下所有，全时事奉，也只有他们堪称耶稣的门徒所以只有他们有上帝的启示。

事实是如此吗？如果西门是完全的撇下渔船，给了张三或李四，在约翰福音21章，他一句话就可以把已经放弃的船拿回来，并且用了一个晚上吗？从应用面来解，也是讲不过去的。撇下一切来跟从主、为神的国度，是耶稣对信徒的要求。“这样，你们中间不论谁，如果不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14：33；另参太19：29；可10：29）试想如果教会信徒果真听信了讲台的挑战，真的“撇下所有”，放弃原有的事业、生意、职业或工作，社会要如何运作？谁来开巴士？谁在卖食物？谁来作救护？谁来维持电供？。。。。

我们要看到西门的撇下是指心灵上的放下多于事物的本身。从此，他生命的关注不再是如何抓跟多的鱼，而是如何来跟从真理、服侍上帝。我们撇下所有，也不在乎丢掉一切所经营的，而是不再为这些而活，专注在神国度的事上。说得白一点不再为钱而活、为主活不等于不会赚钱、没有钱。

要把撇下所有解得清楚正确，教会才会有更多愿意为主摆上、献身的门徒。

再思教会信徒合一的问题

去年上论文指导课时写过一份论文建议书，计划研究约翰福音17章耶稣的大祭师祷告。特别要探讨的是为何约翰福音的作者会加入这一段的祷告；是为了要回应当时教会的不合一现象，还是解释为何教会在多元的处境中，还是能够合一的基础。后来因故，改了论文题目，没有仔细的研究下去。

没想到在教会还是听到人抱怨教会不合一，并指明“除初代教会以外，历代95%的教会信徒都不能合一”。我脑中的问题是：如何定义今天的教会（指个别的）信徒的合一? 若过去两千年95%的教会都是不能合一，我们又为何能期望例外？如果事实是那么的悲观，又有什么好抱怨呢！

回来再看耶稣的大祭师祷告，发现一句有趣的句子。“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”（17：22）20-21节说明耶稣不单是为门徒祈求，耶稣所赐的荣耀要使信徒合而为一。翻开Leon Morris的约翰福音注释，提到对耶稣来说十字架乃是那真正的荣耀，十架的道路就是通往真正荣耀的道路。因此，是否可以说凡愿意舍己，拿起自己十架的信徒，都是在十架道上，在基督里合而为一的。这合一不单体现在个别教会，也是普世信徒的所共享的，因信基督，也因基督的信实，都合而为一。

看来那些整天叱问为何教会信徒没有合一的人所指的，不是信徒为何没有在基督里合而为一，而是为何信徒没有和“他”合而为一吧。

父亲的足迹

十多年前当太太用教育部贷款买下这间屋子时，我们的经济有限，不能花钱美化修饰什么。房子的二楼及楼梯是铺橡木板的，父亲就自告奋勇的要帮我们油上一层亮漆。完毕后，发现父亲在最后的一间小房留下了一点鞋印。当时我的确认为这是一点美中不足的瑕疵，但在父亲离世后多年，每当我进到这房间，地板上那点的鞋印却成了唤醒我对父亲回忆的记号。当年的瑕疵如今竟成了不想抹去的印记，所以一直都没有再鬆刷油漆。

父亲离去后，并没有给我们留下什么物质上的财产，却给我们留下了生命的榜样。父亲一生坚守诚信、正直，不与人结怨，不贪恋不义之财，这使他一生两袖清风，受尽人的欺辱，但他却无怨无悔。是否这样的品格，使上帝的恩典临到，让他在晚年归信了基督，回到一个属于他、能还他一个公正评价的世界。

今天，父亲的足迹成了我的鼓励，靠着那加力量给我的上帝，更加要在这邪恶不公的世界，努力活出基督的公义与正直，虽然知道这是一条充满挑战的荆棘路。

耶和华是有怜悯有恩典的上帝

教会举办了一场乒乓友谊赛，邀请了芙蓉邻恩教会的一班弟兄和一些朋友来参加。教会本身就有几位好打乒乓的弟兄，加上Home School的一班乒乓发烧男女，由小孩到中年，可谓好手如云，要主办一场赛事是很容易的。

为了与喜乐的人同喜乐，虽然知道无法拿奖，但只求大家开心，我也乐意的参与比赛。当邻恩教会的弟兄和一些捧场的姐妹抵达后，成年组的比赛就开始了。与一位叫啊强的弟兄比拼后，忽然有一位弟兄来到我面前与我握手问好。交谈间我才懵然想起他是我初中时期的好同学。中学毕业后近三十年我们只见过几次面，最近这好几年都没见面，所以认不出他来。在中学我们都喜爱打乒乓，只是他是校队，我是玩耍的，没想到乒乓竟然又使我们再次相遇。

但最令我惊讶的是知道他和他的太太都信了主，受洗加入了教会。因为当我在初中信主后，也曾向他传福音，当时他也信了，与我一同到教会。还记得那个主日，来了一位外国传道，以基甸的故事讲解了一篇信心的道。我们都听得很奋兴，我就暗地里认为他的信心应该是稳固了。哪里知道第二天，他就将教会送他的圣经还给我，说不要信耶稣了。原来他的父母极力反对他信耶稣，恫吓要把他赶出家园，所以他只能放弃。当时我也非常的闷纳，问上帝为何我信主后同样遭受父母的反对，但却蒙了保守，而上帝却没有为他开路。

今天看到他虽然经历了许多信仰上的波折，最终还是被上帝怜悯，得到上帝的恩待。他太太的严重关节炎，在教会被上帝奇妙的医治了，他人生的问题也因认识真理而得释放。耶和华是有怜悯有恩典的上帝，他愿意怜悯谁就怜悯谁，愿意谁刚硬就使谁刚硬，我们这些蒙恩的人，在他面前只能感恩。

如何学像基督

今天的小组聚会，读到“成长人生”的第四十五课“学像基督”。
副组长循课文详细的分享完毕后，开放时间让大家交流分享，并要组长补充。我见大家无言以对，就问大家读了这课，有没有疑问。大家都给脸副组长，说非常清楚，没有疑问。一位组员就加了一句：“难道组长觉得有问题？”机巧的将球抛回给我。
“既然大家都明白，就回答我的问题；基督是神，我们是人，又怎么可能学像基督？”为了激发组员的思考，学习从问题寻找答案，我开始发难。
听到这大逆不道的问题，组员都瞪大了眼睛看我，想这小组长必定是念神学念到没有神了。
看到自己的信仰被挑战，一些平时聚会漫不经心的组员也开始呛声“护教”。
“如果我们是神就不必学啦，就是人所以要学！”
“神没有要求我们完全做到，要慢慢学嘛！”
“要有信心啰，靠主恩典就能了。”
哇，忽然间组员都变得积极，完全不承认自己不能学像基督。我就开始讲解。

很多时候我们嘴巴承认要效法基督，但实际上却做不到。这当然不是问题，因为我们都有软弱。问题是—我们来到神的面前却没有任何的内疚感，因为在我们内心深处，我们是认为“基督是神，我们是人，所以做不到是情有可言”。

为什么呢？因为我们虽然知道基督道成肉身，但只是在资讯的层面。每当我们读到福音书的基督时，我们的意识总是以那被高举、坐在父神右边的全能主来看。我们需要明白，我们所要学像的基督，是那位在历史时空里真正道成肉身、成为了“人”的基督。我们要效法的是这位成了百分之百人类的基督，祂如何遵行上帝的话，胜过魔鬼，得胜试探，活出讨神喜悦的生命，完成上帝的旨意。耶稣基督是神，“却不坚持自己与上帝同等，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样子”（腓2:5-7）。如果祂在地上不是人，上帝就不需“把他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名”。他是人，所以他需要祷告、神的话、圣灵的恩膏，这些也是我们要学习基督最基本的，使我们可以活出耶稣基督的样式。基督在信仰的旅程，一样有忧虑、有挣扎，但却靠着仰望神来胜过，所以我们不必掩饰自己的软弱，却要学习他的坚忍。我们可以学像基督因为他是成了“人”的神。

讲解后，组员都似乎有所领悟，盼望日后有更多机会与组员一同从问题发现真理，使学习可以深入要点。当一天他们问到一个我答不上的好问题时，就是我成功的时候了。

福音与处境

6月26日中国的传道许道和张清云夫妇来到了教会。教会除了主任牧师曾在中国见过他们以外，其他会友只在中国福音见证VCD“苦杯”中见过他们的样貌。看到他们夫妇，就会想像到“苦杯”是好多年前的制作，因为他们的样貌显然比影片里的成熟了许多。

许传道引用了罗马书12：1证道，以利未记的献祭步骤说明祭物如何被献，并以之预表信徒献上的属灵意义。这样的讲道对我们这些习惯十架福音的老鸟，自然是倍感亲切，但对那些听惯成功神学的新雀，就显得难以适从。无论如何，他的个人见证是有血有泪、振奋人心的。

令我有点意外的是许道传道竟然表明虽然他们承经为主经历许多、也领了许多人归主，但他坦言如今不能以过去的那个模式来传福音和作事奉。例如当年他们信主都要受逼迫、甚至坐牢，与家人断绝关系，要献身服侍的都要有精确的异象和超然的呼召，被差遣只有一张单程车票，传道人不能谈钱等如今不能全搬到现今的信徒、传道身上。

福音与处境是一个我要反思的要点。很多时候自己也不经意的以自己的经历来规范新一代的信徒，显然是与时代脱节。今天虽然我们仍然以亚伯拉罕为我们信心的榜样，但我们总不能像他一样将自己的儿子杀了献上以示顺服上帝。要学习的精神是一样但“进路”可就不相同了。

许传道也谦虚的表示来马来西亚各教会观摩也是想学习城市教会的管理模式，因为中国也日渐城市化，教会服侍也从乡村走向城镇，他们也需要改变。我的反思是我们也需要面对处境的问题，不能处处拿着“苦杯”VCD，要求会友学习中国信徒当年的献身模式。

从鹏翔的证道有所思

鹏翔今天在神学院，引用经课经文撒母耳记上17：32-49，马可福音4：35-41和哥林多后书6：1-13，讲述了一篇以“上帝似乎不在场”为题的毕业讲道（虽然他并没有言明这是他的讲题）。

他以“上帝似乎不在场”来贯穿三个圣经的记事，说明信徒在信仰的路上很多时候都有面对“上帝似乎不在场”的经历。

鹏翔是马神的优秀生，讲的道自是有一定的水准，虽然他言明今天他所说的是他还做不到的（却是要尽力去做的）。听了他讲道，我也有一些的反思。

如果以色列面对巨人哥利亚，四十天闷郁不安，上帝这时犹如不在场，直到大卫的出现，那么，我们可学习的功课是什么？如果答案是在看不到上帝的时候也要等候，继续的信靠！那么二战时期的德国信徒也没什么问题了，虽然希特勒杀戮犹太人及逼害政敌，信徒可作的也是等候！直到数百万犹太人无辜死去？

门徒与耶稣乘船遇到大风浪，在狂风巨浪中，船只几乎沉没，耶稣却睡着了。对惊骇不安的门徒来说，耶稣犹如不在场。当门徒唤醒耶稣后，耶稣却责备他们的不信（可4：40）。如果我们是门徒，应当怎么办？在狂风巨浪中相信耶稣的存在必使船不会沉？那耶稣醒来后为何需斥责风浪？还是我们（门徒）需要凭信心斥责风浪？但41节又暗示命风浪平息是不可能的事。可能你说上帝不是拒绝我们在患难中的祈求（祷告，摇动上帝的手），只是不要我们失去信心（太惊慌）。但一些教会不是教导我们要迫切的祷告、声泪俱下的祷告才蒙垂听的吗？如果不是我们为某事着急、惊慌，祷告又如何会那么迫切呢？！

来到林后6章，鹏翔认为保罗以自己所受的种种苦难来说明他如何延续耶稣的生命见证，特别是8b到10节，将保罗的自述扣紧耶稣的生平，是十分的精彩演绎。保罗经历的许多苦难，似乎是上帝不在场的明证，但他却能将这些苦难联系于基督的事奉；苦难不单没有打倒保罗的信心，反而成了他蒙召作使徒的确据，成为他向前进的动力，这正是我们要学习的地方。


注：因毕业论文尚未完工，奉老师之命：现在开始将暂停写部落格，直到七月六日为止。

静修日有所思

STM下半年开学的第一天，Dr. Alex Tang是静修日聚会的讲员，带领大家学习如何聆听上帝的声音。部分信息内容可以在他的部落格上看到。

下午的时段，他分享到约瑟被卖到埃及的记事时，问了一个问题：“那一位是这故事中的关键者（key person）？”大家都会想到不同的答案，讲员也提出许多可能的名字；约瑟、雅各、法老、他的兄弟波提法等等。

出乎我们意料的是讲员认为关键者是那位没记名、在田野遇见约瑟的人。因为若不是他指出约瑟的兄弟走向了多坍，约瑟就找不到他的兄弟，那戏就唱不下去了。

我们（指灵命枯干的，不代表院生）非常不认同这样的说法。因为在整个故事的发展中，许多的人物都是关键性的；我们可以说是那班米甸商人，若不是他们经过，约瑟的弟兄就不会把他卖到埃及。也可以说是波提法的妻子，因为若不是她搞到约瑟下监，约瑟只是一个管家！也可以说是雅各，若不是他偏心。。。！也可以说是法老，若不是他作了难解的梦。。。！或者是埃及的术士及博士，若他们解了法老的梦，约瑟就没机会了。

我个人认为关键者还是上帝，只有他知道什么时候需要什么样的人出场。祂并没有预定每一个角色所做的抉择，但祂却在冥冥中主导整个故事的进展。

可能有人会骂我说，为什么整个静修日聚会，讲员谈了这么多，有这么多反思的地方，你竟捉住一些无关痛痒的细节！或者这正反映了我们的灵命枯干吧！

龙飘飘歌唱见证会

台湾歌星龙飘飘来到大马，在芙蓉市、马口、日叻务等地方参与了各教会举办的龙飘飘歌唱见证会，以哥传福音。6月9日她也接受我们教会的邀请，来到龙城花园，在“龙飘飘与你有约在龙城”歌唱见证会向歌迷传福音。

贺岁天后果然魅力无法挡，虽然在芙蓉她有三场见证会，当晚教会还是来满了歌迷。我们在底楼的副堂还装了LCD投影播放，以容纳更多的人。

除了演唱经典歌曲和福音歌曲，龙飘飘也分享生命见证，落力向歌迷们传福音，最后还亲自主持呼召，为决志信耶稣的人祷告，非常热心落力。
更多的照片可看这里。

政治与宗教

老师从钟志邦：《政教分离是个神话？》这本书很惊讶的发现了耶稣生平与政治的关联。

数天前朋友也有类似的启发，他说某教派以前的老大倾向灵恩时，旗下的牧者传道纷纷的赶去观摩灵恩，处处显出对灵恩派的包容，待换了一位不走灵恩的大佬，牧者传道每个都纷纷表态，与灵恩划清界限，即使走过灵恩的也得在讲台上作悔改的宣告！

朋友关切的不是灵恩对错的问题，而是叹息为何教会、牧者也是那么的政治化，因为这明显不是一个神学的争论，而是政治的角力。

我们得承认任何信仰群体都没有超越政治，要看的是主耶稣在世的言行，在这事上给了我们什么样的启迪。

文发结婚了

更多照片在文发的网页，可到这里看。